Бытие человека
Человек это прежде все его физическое тело, которое является природным телом и в этом отношении для его бытия характерны общие признаки с бытием вещей.
Бытие духовного.
Делится на бытие индивидуализированного и объективизированного.
Индивидуализированное духовное - это, прежде всего сознание индивида, как его неотъемлемая часть. Посредством имеющего у нас сознания мы не только ориентируемся в мире, но и способны размышлять о нем. Бытие сознания есть не что иное, как деятельность мозга. Результаты индивидуализированного сознания объективируются в духовной культуре и прежде всего в языке. Язык – это непосредственная действительность мысли, ее материализация. Выраженная индивидуумом мысль посредством языка становится достоянием других. Т.е. высказанное слово уже не принадлежит индивиду, а становится достоянием других. Благодаря объективации индивидуального сознания смертные люди создают бессмертные идеи предметы.
Бытие социального – бытие общества - это прежде всего материальна сторона, включающая в свое содержание то, что определяет условие его жизнедеятельности, без чего общество не может существовать. Сюда относится, прежде всего - природная среда, необходимый минимум народонаселиня, созданные человеком производительные силы, а так же производственные (экономические) отношения, в которые люди вступают в процессе общественного производства. Форма экономических отношений: товар-деньги-товар материальные отношения.
Философская категория бытие относится ко всему существующему, говоря другими словами, бытие- существование
Религиозное мировоззрение. Истинное бытие представляется как божественная сущность, объективный идеализм (Гегель) подлинную сущность бытия усматривает в абсолютной идеи или мировом духе.
Три обстоятельства затрудняющие понимания бытия:
Является ли бытие бесконечным в пространстве и вечным во времени?! О конкретном предмете или человеке можно сказать: «он здесь и не находится больше нигде», что касается бытия: «оно и здесь и так и везде». Бытие было, есть и будет.
//хотя с последним меня терзают сомнения
Относятся к понимаю бытия духа и религии. Согласно религиозному и идеалистическому представлению Дух существовал всегда. Именно Дух – творец всего существующего. Материалисты же считают, что материя в своем развитии породила разум.
Касается понимания бытия отдельного и общего. Общее существует в отдельном, и через отдельное как общие признаки предметов определенного класса.
*Продолжение о канте*
Немецкая классическая философия Эмунуил Кант.
В философской эволюции Э.Канта существует два периода: Докритический, Критическийй.
В основной работе первого периода «всеобщая история и теория неба», опираясь на Ньютоновскую физику, Кант выдвигал космогоническую теорию, согласно которой солнечная система возникла из первоначального облака частиц, взаимодействующих на основе законов механики.
Второй же период в философском творчестве Канта связан с написанием работ «Критика чистого разума», «критика практического разума», «критика способности суждения». Под «критикой чистого разума» Кант понимал выяснение возможностей и границ человеческого познания. По Канту эмпирическое знание, основанное на чувственном опыте - это знание единичного, случайного, подлинное (научное) знание необходимого и всеобщего имею априорный источник. Высший синтез знаний осуществляет разум посредством идей - это психологическая идея души, постулируемая в процессе познание человека, космологическая идея природы, постулируемая в процессе познания внешнего мира и теологическая идея Бога, формулируемая, когда разум стремиться постичь абсолютный источник всего.
Согласно Канту разум в своем стремлении постичь (познать) сущность всех явлений приходит к антиномиям (неразрешимым противоречиям), включающим равнодоказуемые утверждения.
Тезис: «Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве»
Антитезис: «Мир не имеет начала в пространстве и границ в пространстве»
Тезис: «В мире существует не только причинность по законам природы, но и свободная причинность»
Антитезис: «В мире нет никакой свободы, все совершается только по законам природы»
Кант утверждает, что мир состоит из 2-х миров: феноменов «вещей для нас, вещей как они нам являются» (этот мир и есть объект человеческого познания); ноуменов «вещей в себе» (вещей, какие они есть на самом деле) недоступных чувственному содержанию и тем самым непознаваемых. О последним мире человеку известно лишь то, что он существует, т.е. мир делиться на для нас и
Лекция 6
Основными принципами гносеологии Канта являются агностицизм и оприоризм(до). Согласно Канту человек принадлежит обоим мирам. Как феномен человек – часть чувственного мира, и детерминирован законами природы, как умопостигаемое – он обладает свободой воли и в первую очередь свободой морального выбора. Исходным принципом этики Канта является принцип автономии морали, ее независимости от внешних побуждений и мотивов, подлинно моральный поступок не может быть совершен исходя из соображений пользы, выгоды, либо счастья индивида. Он совершается исключительно во имя долга, согласно требованию нравственного закона – категорического императива. В этот закон включаются требования поступать так, чтобы максима твоей воли могла в тоже время иметь силу принципа всеобщего законодательства. Т.о. чтобы норма поведения могла стать всеобщим законом, а так же требование уважения других моральных субъектов. Невозможность их использования в качестве средств для достижения собственных целей, утверждение их равноправия.
Гегель. И его система.
Согласно объективно-идеалистической философии Гегеля – основой всего сущего является абсолютная идея – безличный мировой разум.
1 часть философской системы Гегеля- ЛОГИКА.
Диалектическая логика, исследующая логические формы в их взаимосвязи и развитии. Первое понятие – понятие чистого бытия – самая бессодержательная, пустая абстракция, которая совпадает по сути со своей противоположностью – понятие ничто. Бытие и ничто сливается образуя трение понятие – становление. Уже здесь проявляется триадичность (3 составляющие) – характерная особенность философии Гегеля, где в форме триады – тезис, антитезис, синтез (отрицание отрицания), представлено развитие любого развития вплоть до абсолютной идеи. Кроме учения о бытии, в логику входит учение о сущности, рассматривающая категории сущности, как основы существования и учение о понятии, изучающее такие формы мышления как понятие, суждение и умозаключение.
2 часть ФСГ - Философия природы.
Это инобытие (иное) абсолютной идеи, которое отчуждает себя в природу и производит природу из себя. Здесь так же выделяется 3 раздела: механика, физика, органика (органическая физика). В природе абсолютная идея обогащается содержанием и затем возвращается к самой себе в идеальное состояние, но уже на высшем этапе развития.
Заключительная часть ФСГ – философии Духа.
Учение о субъективном Духе – антропология изучающая проблему души, феноменология, рассматривающая проблему сознания и самосознания, и психология исследующая проблему личности.
Учение об объективном Духе – право, мораль, нравственность (как учение о развитии общественного сознания).
Учение об абсолютном Духе – религия, искусство, философия.
Переход от субъективного к объективному совершается посредством включения личности в практическую общественную деятельность, социальные отношения. Первая ступень в развитии объективного Духа – «абстрактное» право и бытие свободы, ограниченной законами и правовыми нормами. На следующей ступени реализуется внутренняя свобода личности, мораль приобретает объективную значимость, становится проявлением общей воли индивида, объединенных в такие формы общности как семья, гражданское общество и государство, в котором реализуется свобода, отсутствующая в гражданском обществе с его противостояния частным интересам.
По мнению Гегеля, все государства, будучи выражениям _______ суверенны, однако судьба государств и народов находится под властью случайности вследствие игры интересов, страстей и целей игры политиков, но, несмотря на это существует историческая необходимость, т.к. всемирная история – поступательное развитие мирового Духа, абсолютной идеи, а её цель – познание мировым Духом себя и тем самым обретения им свободы, поэтому, согласно Гегелю, исторический прогресс – это прогресс в сознании свободы, который мы должны познать в его необходимости. И в соответствии с этим история распадается на 4 мира: Восточный, Греческий, Римский, Германский.
Восток знал и знает только, что один свободен.
Греческий и Римский мир знают, что некоторые свободны.
Германский знает, что все свободны. Народ, преобладающий на данной (определенной) ступени истории становится носителем Мирового Духа, а его выдающиеся личности становятся доверенными лицами «мирового разума» и их частные цели заключают его волю.
Фейербах выступил с критикой Гегелевской идеалистической философии (абсолютной) основное направленно против абсолютной идеи и против абсолютной идеи разума. Абсолютной идеи представляющее совой «чистое мышление»( существующие внесознание человека.), по мнению Фейербаха, не может знать ничего даже о мышлении, а не только о чем-то другом. Гегель выводит природу из логики нарушая все логические правила. «Не было бы природы, никакая никогда логика – эта непорочная дева, не произвела бы её из себя. Фейербах не согласен с Гегелем по проблеме соотношения философии и религии, не без основания считая, что порождение абсолютной идеи природы – это рациональное выражение теологического учения о сотворении природы Богом. В работе «сущность хрестиансва «Фейербах обосновал положение, что не Бог создал человека, а наоборот человек создал Бога и божественная сущность это ничто иное как человеческая сущность освобожденная от индивидуальных границ, а затем обожествленная и почитаемая в качестве потусторонней сущности, т.е. Бога. Фейербах не отрицает всеобщей необходимости религии, предлагает заменить религию любви к Богу, религией любви к человеку, для него основой отношений между людьми является религия. Ссылая на это Фейербах считает религию универсальной формой связи между людьми, а значит всякие отношения – отношения религиозные. «Бог есть то в чем человек нуждается для своего существования.» - не было бы Бога, его следовало бы создать. Идеализму Гегеля Фейербах противопоставил философию материализма основой которой является человек, а не абсолютные идеи. Поэтому Фейербах назвал свою философию антропологией. Согласно Фейербаху, единственными объективными и реальными вещами являются природа и человек, который представляет как единство материального и духовного, однако для него человек – это абстрактное природное существо, поэтому все вопросы бытия Фейербах рассматривает исходя из человеческой сущности как природной, т.к. он считает человека частью природы, природа же телесна и материальна и причина природы находится в самой природе, а она никем не сотворена.
Сознание.
Это одно из фундаментальных понятий философии, выражающая, особое состояние свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен мир и он сам. Сознание мгновенно связывает и соотносит то, что человек увидел или услышал с тем, что он почувствовал, подумал, пережил. Сущностным содержанием сознания является идеальная, представляющая собой внутренний мир чувств, мыслей, идей и других духовных феномЕнов, которые не воспринимаются органами чувств и принципиально не могут быть объектами предметно-практической деятельности ни самого сознающего объекта ни других людей. Для философского понимая сознания характерны разные подходы.
Классическая традиция, из античности, стремилась выделить единые сверхчувственные принципы и начало бытия, а ценность человеческого разума, т.е. сознание, определяла степенью приобщености к этому единому принципу и началу мира порядка.
В Средневековую философию сознание рассматривалось как проявление в человеке искры надмирового божественного разума, наряду с которым в структуре души открывается слой, лежащий за пределами знаний и неподвластный ему.
В Философию Нового Времени формируется представление о сознании как о замкнутом в себе замкнутом мире. Развивается так же натуралистический (естественный) функциональный подход, опирающийся на достижения физиологии и медицины, и рассматривается сознание как особую функцию головного мозга. Диалектико-материалистическая традиция анализа сознания рассматривала его как функцию мозга и как специфический способ отражения объективной реальности, и как необходимый компонент предметно практической деятельности человека.
Познание – творческая деятельность субъекта, направленная на получение достоверных знаний о мире. Познание осуществляется в следующих формах: обыденное, научно-теоретическое, мифологическое, религиозное, философское, художественное. Исходной структурой познания являются субъектно(кто)-объектные(что) отношения. Эти отношения, в которых центральной проблемой является вопрос о возможности адекватного воспроизведения субъектом сущностных характеристик объекта (проблема истины). В зависимости от решения этого вопроса философия выделяет позиции:
познавательного оптимизма, т.е признание возможности постижения истины
скептицизм, т.е. сомнение в достоверности знаний.
Агностицизм, т.е. отрицание возможности познания действительности.
Для классической философии процесс познания – созерцание, предполагающее относительно пассивную роль субъекта в восприятии неизменных законом объективной действительности, что нашло свое отражение в 2-х основных интерпретациях:
Трактовка процесса познания как ПРИПОМИНАНИЯ, характерная для восходящих, к Платону рационально-идеалистической традиции
Трактовка познания как ОТРАЖЕНИЕ, эта позиция, наиболее полно реализовавшаяся в моделях идеализма и эмпиризма.
В познавательном процессе выделяют два уровня:
Чувственный – ощущение, восприятие, представление. Оно является результатом непосредственного взаимодействия (контакте) субъекта и объекта, что обуславливает конкретность, индивидуальность и ситуативность получаемого знания. Чувственный уровень познания особое знание имеет в искусстве и обыденной практике.
Рациональный – в формах понятие, суждение, умозаключение. Предполагает возможность объективации индивидуальных знаний, их обобщение и трансляции. Рациональное познание лежит в основе таких форм познавательного творчества, как наука и философия. С точки зрения специфики объекта познания (природа, общество, человек) выделяют соответствующие ему типы знания: естественное, социальное, гуманитарное.
Особым видом познания выступает самопознание. Основой процесса самопознания является самосознание выступающее в следующих формах:
1. Самочувствие, элементарное осознание индивидом своего тела и его вписанности в окружающий мир.
2. Осознание своей принадлежности к той или иной культуре и социальной общности.
3. Высщей ступенью самосознания является возникновение сознания собственного Я, чувства свободы, ответственности и контроля за собственными действиями, а так же способность их оценки.
Специальную роли в процессе познания играет ИНТУИЦИЯ, как особый механизм познания на уровне бессознательных структур психики..
Различают два вида интуиции:
Чувственная – неосознанное предчувствие чего-либо в большинстве случает относящиеся к личной жизни или затрагивающие личные интересы.
Интеллектуальная, является более сложной, которая разделяет как бы внезапное открытие (озарение) нового. Эта внезапность как бы кажущаяся. Включает в себя ряд этапов:
Накопление и бессознательное возникновение образов и абстракции.
Неосознанное комбинирование накопленных абстракций и образов, в целях решения определенной задачи.
Четкое осознание задачи и увлеченность необходимостью ее решения.
Неожиданное для данного человека нахождения решения.
Истина – соответствие нашего знания объективной реальности.
Такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от субъекта, ни от человечества, называется объективной истиной, т.е. если в процессе практической деятельности мы получаем результат соответствующие предполагаемому, то, следовательно, знание на основе которых было сделано предположение – объективная истина. Отмечая объективный характер истины следует иметь в виду, что полного соответствия между объектом познания и знанием о нем никогда не бывает. Соответствие всегда относительно. Даже в процессах поддающихся измерению никогда не бывает абсолютной точности и это значит, что истина, какой бы степенью соответствия с объектом она не обладала - всегда относительна.
Абсолютная истина – полная, исчерпывающие знание, это тот предел, который может быть достигнут при бесконечном познании, но она складывается из бесконечного числа относительных истин.
Конкретная истина (честно-честно, это правда, реально…) – это относительное знание об объекте соответствующее данным условиям и времени. В этом смысле и употребляется: «Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна».
Термин диалектика имеет различное смысловое знание:
Впервые его употребил Сократ, для обозначение искусства вести беседу, спор. Его современник Гераклит, которого принято считать основателем диалектической традиции, под диалектикой понимал постоянное движение изменение мира, взаимный переход в нем противоположностей.
Классический представителем идеалистической формы диалектики является Гегель, рассматривавший её как учение о саморазвитии понятий, внутренним источником и движущей силой, которого является противоречие.
В Марксистской философии диалектика воспринималась как учение о всеобщей связи и развитии всех форм бытия, осуществляемых через борьбу противоположных начал.
В современной философии утвердилось представление о диалектики, которое включает в себя следующие идеи и принципы:
Принцип связи всех форм бытия, что подтверждается развития мира и данными естественных и общественных наук.
Принцип развития, изменчивости, всего существующего
Идея противоречивости бытия как причины и условия его существования.
В систему диалектики входят такие основные законы:
Закон единства и борьбы противоположностей, рассматривающий противоречия как ИСТОЧНИК развития.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. МЕХАНИЗМ развития.
Закон отрицания, раскрывающий тенденции и формы развития и категории – сущность и явления, единичное и всеобщее, форма и содержание, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность, свобода и необходимость.
И принципы, и законы, и категории – все взаимосвязаны и предполагают друг друга.
Метафизика, как противоположный диалектике метод познания, возникла и развивалась одновременно с ней (метафизика употребляется и в другом значении, как философское учение о предельных, сверхопытных принципах и началах бытия)
Для метафизического метода характерна одностороннее рассмотрение бытия, абсолютизация, преувеличение отдельных его моментов, рассуждение по принципу «либо, либо», создание статичной, однозначной картины мира.
Метафизика сводит все изменении в мире только к количественным изменениям и отрицает внутренний источник изменений, переносит его «вовне» за пределы процесса или явления.
Проявление этого метода – многообразны:
Догматизм, когда учитывается лишь момент покоя и устойчивости в развитии.
Релятивизм, который абсолютизирует момент изменчивости.
Эклектика, представляющая собой соединение различных нередко противоположных взглядов и принципов.
Софистика, сознательное применение неправильных, произвольных доводов.
Говоря о метафизике, было бы неверно умолять ее возможности как методы познания (не считать), позволяющего рассмотреть предметы в покое, статике, что необходимо в процессе познания, но при этом недопустим, когда момент покоя или одна какая-либо характеристика вырывается из всеобщей связи и превращается в абсолют.
Материя ( с лат. – вещество) – философская категория, которая в материалистической философии обозначает первоначало, объективную реальность по отношению к сознанию, которое является субъективным.
Понятие материя используется в 2-х основных смыслах:
Либо выражает наиболее глубинную сущность мира, его объективного бытия.
Либо отождествляется совсем существующем.
Историко-философское анализ генезиса (возникновение) и развитие понятия материя сводятся к анализу 3-х основных этапов ее эволюции:
Как вещи. Сязан с поиском всеобщей ВЕЩИ, составляющей первооснову всех существующих явлений. Исп. Античными философами, представителями Мелецкой, атамитской(единая материальная основа мира).
Рациональный смысл вещного понимания материя заключается в 2-х моментах:
Во-первых, речь шла о наличии некоторых ВСЕОБЩИХ первоначал, бесконечные комбинации которых составляют неисчерпаемое многообразие окружающего мира, впоследствии органическая химия выявила 4 органогенных элемента: углерод, водород, кислород, азот.
Во-вторых, вещный подход имел большое мировоззренческое и методологическое значение, так как ориентировал человека на реальный поиск и изучение первичных элементарных структур, существующих в самой природе.
Как свойства. Связывают с эпохой Нового Времени, т.е. периодом зарождения классической науки, основанной в частности на опыте, как принципе постижения бытия. Наука этого периода не изменив качественно представление о материи, как первооснове, углубила его, использовав такую количественную характеристику, как МАССА.
Для второго этапа характерна:
Определение материи в границах, механистического подхода, как первоосновы вещей
Рассмотрение материи «самой по себе» вне отношения к сознанию.
Включение в понятие «материя» только природного мира, оставляющее за пределами данной категории социальную сферу.
Как отношения. В новоевропейской философии трактовка «материи» выходит за рамки традиционного понимая, когда в определениях Локка и Гольбаха она трактуется как отношения субъекта и объекта, а в последствии знакомый Марксизм – как философская абстракция. Условиях научной революции начала 20 века развивается представление о материи как о том, что действуя на наши органу чувств вызывает определенные ощущения (Плеханов). Или согласно позиции В.И.Ленина является философской категорией для обозначения единственного всеобщего свойства вещей и явлений – быть объективной реальностью, существующей независимо от человеческого сознания и отображаемого им.
В современной философии проблема материи либо уходи на второй план (нетрадиционные направления), либо трактующаяся как первоосновы вещей, неразрывно связанные с такими атрибутами как ВСЕОБЩИЕ ФОРМА МАТЕРИИ: пространство, время, движения.
//- представьте наша планета остановится. Что будет?
// -весело! (Грина)
//движение - жизнь, остановка – смерть
Движение – это понятие, охватывающее все типы изменений и взаимодействий, от простого механического перемещения до качественного изменения, качественная трансформация движущегося объекта может иметь двоякую направленность: повышение уровня сложности системной организации ее связи со средой – т.е. прогресс (переход от низшего к высшему, более совершенному), а так же упрощение внутренней и внешнюю структуры объекта – регресс. Каждому структурному образованию материи соответствует присущие ему форма движения., которая на основе важнейших этапов развития материи делит на 3 основные группы:
для НЕЖИВОЙ природа – характерна МЕХАНИЧЕСКАЯ, т.е. перемещение в пространстве и времени, ФИЗИЧЕСКАЯ (движения атомов, молекул, световые явления) и ХИМИЧЕСКАЯ форма движения (химические реакции)
для ЖИВОЙ природы – БИОЛОГИЧЕСКАЯ (обмен веществ внутри живого организма).
для ОБЩЕСТВА – СОЦИАЛЬНАЯ (материальные и духовные изменения происходящие в обществе).
Пространство – свойство объектов быть протяженными, занимать место среди других, граничить с ними и перемещаться в 3-х основных направления, так называемых 3-х измерениях.
Время – понятие выражающее скорость развертывания процессов, их ритм и темп. Оно однонаправлено и необратимо, в глубинах микромира можно обнаружить иные характеристик мира и пространства. В рамках известных нам материальных образований время подразделяется на 3 основных типа:
Природная, время различных природных явлений и процессов, с которыми в современной науке связанны понятия физического, космологического, геологического времени.
Биологическое, различные биологические формы движения в рамках самоорганизации живой природы.
Социальная, охватывающая различные виды времени связанные с различными формами человеческой деятельности, жизни общества и отдельного индивида (социально-историческая, художественная, время отдельной личности, время целого поколения).
Так называемое субъективно-переживаемое время внутри «Я» связанное с особенностями такого феноме’на как память становится предметом интереса не только психологов, но и философов, а так же деятелей искусств.
*к периоду Просвещения*
Французский материализм 18 века. В философии французского материализма прослеживается два направления: естественнонаучное (Дидро) и социально-историчская (Больбах)- материя, природа признавались французскими материалистами основой и началом всего сущего. Они утверждали, что время и пространство неотделимы от существования материи и что активность материи ее движение являются ее внутренним и необходимым качеством. В соответствии с развитием им естествознанием они понимали движении лишь как механическое сводя к нему даже психику человека. Так была теория, что человек является сложной одушевленной машиной, в которой разум есть и результат и условие совершающихся в человеческом механизме движении, законы механики, управляющие природой в качестве всеобщих распространяются и на социально-политическую жизнь, общество – это механический агрегат индивида, так как все происходит в соответствии с законами механики в природе существует лишь необходимость, а случайность – это слово, лишенное смысла, которым пользуются, чтобы прикрыть незнание естественных причин. В теории познания французские материалисты являются сенсуалистами. Исходный пункт – природа, материальный мир, который воздействует на человека, воспринимаемый предмет через органы чувств передает мозгу специфические отличающие его движения, производя в нем различные изменения. Человеческий разум оперирует ощущениями, сравнивая их, накладывая одно на другое, образуя суждения ( суждение – это мысль, выраженная в форме предложения, в котором утверждается или отрицается нечто об объекте) и благодаря имеющимся у человека особенности обозначать свои идеи словами возникают абстракции. Истина заключается в соответствии представлений о вещах самим вещам, что может быть установлено посредством опыта. В соответствии с традициями просвещение французские материалисты рассматривали человека как продукт окружающей его среды. Политический строй государства, и его законы определяют взгляды и нравы людей. В свою очередь совершенство закона зависит от прогресса человеческого разума, избавление от суеверия, невежества и заблуждения. Осуществление разумного общественного устройства связывали с надеждой на просвещенного государя, который проведет в жизнь их идеи.
Новое Время
Одним из представителей идеализма был англ. философ Беркли Д. его учение – строгая логическая аргументация всех предлагаемых принципов при условии отрицания всех реальных форм восприятия. Во-вторых, полностью отвергая все возможность абстрактного, понятийного мышления, которое, по мнению Беркли, является лишь заблуждением ума, он стоил концепцию абстракций не лишенную определенного гносеологического содержания, поскольку представление соединяет в себе чувственно-наглядный и абстрактно-всеобщий моменты познания. В-третьих, ему удалось отчасти избежать солипсистских выводов восприняия солипсизма (признание реально существующем только одного воспринимающего, мыслящего субъекта). Источник идей, по мнению Беркли, это Бог или верховный Дух, поэтому человеческое знание – это, во-первых, знание идей, во-вторых, знание Духов. Основной тезис Беркли : «Существовать значит быть в восприятии, предметы реальны постольку, поскольку их можно рассматривать как комплекс ощущений индивида.» Единственной субстанцией является Дух. Против существования материи, как субстанции, Беркли выдвигал 4 аргумента:
В опыте мы имеем дело лишь с единичными вещами, общее понятие это лишь имена, абстрактные понятия невозможны, следовательно, невозможно и абстрактное понятие материи..
Если допустить существование вне Духа вещественных субстанций, то как мы можем узнать о них?!. Значит материя – это неизвестно, что такое.
Всякое тело находится только в Духе. Материя не существует в Духе, таким образом, она вообще нигде не существует.
Непонятны качества, которыми не могут обладать материя.
Бог доказывает своим бытием вечность природы, так как он воспринимает мир непрерывно, гарантирует тем самым его постоянное существование. Его воздействием на ум человека придает человеческим идеям особый творческий характер. Выводя идеи из того что Бог воздействует на ум, Беркли близок к объективному идеализму, то есть мир оказывался не моим представлением, а результатом одной верховной духовной причины, создающий и законы природы и законы отличия более реальных идей и менее реальных.
Представителем субъективного идеализма и агностицизма был англ Д. Юм. Он считал, что ум имеет дело лишь с восприятиями, которые нельзя отличать от внешних тел, так как нельзя раскрыть связь между воспринимаемым объектом и воспринимающим субъектом, там же где человек все же обращается к внешнему миру, он действует не на почве разума, а опирается на веру в существовании этого мира. Источником всех знаний являются переживания человека, которые подразделяются на впечатления и представления. Представления – это отражение ощущений или копия с них, это мысли о впечатлении. Мышление – это отражение впечатлений посредством представлений, поэтому задачей философии состоит в правильном сочетании преставлений. Критерий истинности суждений – субъективен и находится в самом человеке. Юм считал, что познание должно быть построено на известном опыте, а опыт есть взаимодействие различных групп впечатлений. Объективного порядка в природе нет и опыт приучает человека рассматривать явления в определенном порядке для практического ориентирования во внешней среде.
Порядок к которому человек прививает и составляет научные знания, т.е. человек закрепляет в памяти очередность событий и выдает привычку за причинную связь. Человек создавая определенную группу представлений как бы упорядочивает природу являесь в конечно счете творцом законов природы