- •Эпоха царя Ивана Грозного. Россия в XVI–начале XVII в.
- •Рост территории, населения, развитие сельского хозяйства
- •Города и торговля
- •Управление государством
- •Политическая борьба боярско-дворцовой знати
- •Земский собор и реформы первой половины правления Ивана Грозного
- •Иван Грозный и Андрей Курбский: различные взгляды на государственное развитие Московского царства
- •Внешняя политика: задачи и основные направления. Запад и Восток во внешней политике Ивана Грозного
- •Накануне опричнины
- •События начала января 1565 г.
- •Опричная политика 1565–72 гг.
- •Последствия опричнины и её воздействие на жизнь страны
- •Русское народное творчество. Литература. Летописи
- •Религиозная и общественно-политическая мысль на Руси. Публицистика в XVI в.
- •Живопись
- •Зодчество
- •Просвещение, научные знания, книгопечатание в XVI в.
- •Конец династии Рюриковичей и вопрос о престолонаследии
- •Б. Борис Годунов
- •Обострение социальных противоречий в начале XVII в.
- •Лжедмитрий I
- •Интервенция, патриотический подъем народа и его освободительная борьба
- •Земский собор 1613г.: начало правления династии Романовых
- •Россия в начале Нового времени.
- •Восстановление сельского хозяйства. Барщинное хозяйство. Окончательное закрепощение крестьян. Соборное уложение 1649 г.
- •Промышленность и мануфактуры. Новые явления в экономике страны
- •Начало складывания всероссийского рынка
- •Социальные группы и сословия в России в XVII в.
- •Государственное управление в России. Усиление самодержавия
- •Вооружённые силы
- •Причины церковной реформы. Филарет и патриарх Никон
- •Церковные реформы Никона
- •Раскол в Русской православной церкви. Старообрядцы
- •Городские восстания (1648,1662 гг.)
- •Восстание Степана Разина (1670–71 гг.)
- •Русско-польская (Смоленская) война (1632–34 гг.). Азов
- •Русско-польская война 1654–67 гг. Присоединение украинских и белорусских земель
- •Присоединение к России Сибири в XVII в.
- •Русское народное творчество. Литература
- •Школа и образование
- •Развитие научных знаний
- •Живопись
- •Архитектура. Русский театр
Религиозная и общественно-политическая мысль на Руси. Публицистика в XVI в.
Развитие и укрепление Российского государства сопровождалось усилением позиций церкви во всех сферах духовной жизни. В XVI в. идеологическая деятельность церкви приобрела широкий размах. Церковь развернула борьбу со всякого рода инакомыслием, установила жесткую регламентацию всей духовной жизни. Церковь следила за правильностью понимания учения Христа, жестоко карала вольнодумцев-еретиков. Первой русской ересью было стригольничество. Ересь стригольников возникла в XIV в. в Новгороде и Пскове.
Стригольники критиковали недостойное поведение духовенства: пьянство, назначение на церковную должность за плату. Они не признавали некоторых православных таинств, например обряд причащения. По их убеждению, это противоречит разуму и является бессмысленным. В Новгороде состоялись казни еретиков-стригольников.
В конце XV b. новгородское низшее духовенство заявило, что не признает догмата о троичности Бога, отрицает священность икон и саму церковную организацию. Против них выступил игумен Иосиф Волоцкий (его сторонники стали называться иосифлянами). Он заявил, что еретиков надо заключать в тюрьмы и предавать лютой казни. В то же время так называемые нестяжатели во главе с Нилом Сорским считали, что с еретиками надо полемизировать, а не расправляться, что их надо миловать. Борьба иосифлян с нестяжателями проходила не только по вопросу об отношении к церковным догмам: первые отстаивали их незыблемость и требовали жестокой расправы с еретиками вторые допускали возможность полемики с инакомыслящими и их помилование. Борьба двух группировок в православной церкви отражала разные взгляды на великокняжескую власть. Иосифляне провозглашали великого князя наместником Бога на земле. Из этого круга церковников вышла теория «Москва — третий Рим», обосновывавшая вселенские претензии Московской митрополии. Противоположная группировка утверждала, что Божья власть выше светской. Наконец, нестяжатели в отличие от иосифлян считали, что монахи для существовать только «от своих трудных подвигов», т. е. кормиться личным трудом, и отрицали необходимость монастырского землевладения как средства для поддержания обители. В 1504 г. церковный собор приговорил еретика к смертной казни. Многие были сожжены на костре. В XVI в. церковь все более подчиняется княжеской светской власти. Продолжается борьба между иосифлянами и нестяжателями. Последние выступали против массовых казней призывали церковь, монастыри отказаться от права владения крестьянами и землей. Но в 1531 г. руководители нестжателей были осуждены церковным собором.
До нашего времени дошли сведения о деле боярина Матвея Башкина, который отпустил на волю своих холопов, что Священное Писание запрещает порабощать людей, Сильвестру стало известно, что Башкин отрицает иконы, обряды, дело дошло до царя. Башкин был арестован, предан анафеме и казнён.
В XVI в. в России было много талантливых публицистов, среди них — Фёдор Карпов, Иван Пересветов, Андрей Курбский и сам Иван Грозный. Фёдор Карпов, образованный« век, сокольничий, считал, что правители должны нести в мир правду, искоренять зло. Замечательным русским мыслителем XVI в. был Иван Пересветов, который в челобитных Ивану Грозному изложил свои политические взгляды. Он выступал сторонником сильной царской власти, централизации управления, призывал ограничить власть бояр и поддерживать дворян. Сильная царская власть, по его мнению, должна управлять на основе определенных законов. Талантливым писателем-публицистом был князь Андрей Курбский, который в 1564 г. бежал в Литву и обратился с тремя посланиями к Ивану Грозному, позже написал знаменитую «Историю о великом князе Московском». Курбский — враг «лютости» царя, который не только не считается с теми, кто верой и правдой служил отечеству, но и подвергает страшным мукам, проливает их кровь. В ответных посланиях Грозный отстаивал незыблемость самодержавной власти, бояр своими подданными, утверждал, что его власть Божественного происхождения и в своих действиях он ни перед кем не подотчётен. Послания Грозного в то же время пронизаны юмором и сарказмом, его литературный стиль отличается лаконичностью, яркостью художественных образов. По указанию царя создаются большие летописные своды — Воскресенская, Никоновская летописи со множеством документов. В них вошли специально отобранные и интерпретированные известия местных летописей. Один из списков Никоновской летописи представлял собой роскошный лицевой свод, который украсили 16 тысяч иллюстраций.