Вопрос 4. Понятие сознания, его происхождение, сущность и структура. Роль труда, языка и общения в формировании сознания.

Проблема сознания, духу, духовности — одна из главных в философии. Основному вопросом философии является вопросы об отношении сознания к материи.

Еще в глубокую древность, в начале истории познания люди поняли, что сознание, мысль — это что-то такое, что отличается от материальных вещей. Возникло представление, что человек составляется из тела и души. Впоследствии, это представление стало основой религиозно-идеалистического миропонимания, согласно которому духовное начало есть целиком самостоятельным, независимым от материи, природы и даже первичным относительно нее. На уровне философской мысли это духовное начало было осмыслено как особая нематериальная субстанция (первооснова), а в религии оно еще раньше было персонифицировано в обиде Бога — сверхъестественного и сверхчеловеческого лица, творца и властителя мира.

Опираясь на многовековой опыт изучения природы и человека, особенно же на достижение науки нового и новейшего времени, можно сформулировать исходные положения для научно-философской постановки проблемы сознания. Первейшим с них есть то, что сознание — это не проявление особой, независимой духовной субстанции, так же, как она не является замкнутым в себе нашим внутренним душевно-духовным миром. Сознание — это свойство материальной субстанции, то есть той объективно существующей сущности, которая самая из себя порождает все бесконечное разнообразие своих качеств, форм и отношений. Сознание — это функция чрезвычайно сложной, высокоорганизованной материальной системы — человека, человеческого мозга. Существа, которые имеют сознание (а нам пока что известное лишь одно такое существо — человек), возникают вследствие продолжительной эволюции космической материи, на определенном этапе этой эволюции, там, где для этого составляются все необходимые и достаточные предпосылки. Возникновение сознания — это реализация внутренне присущих (имманентных) материальной субстанции потенций.

3а содержанием сознание в конце концов является отображением внешней относительно нее, объективно существующей действительности. Это не простое, не страдательно-зеркальное, а активное, творческое отображение. Однако исходный материал для него не порождается самым сознанием, а должны быть ей данный. Итак, сознание зависит от объективной, материальной реальности — как в плане своего возникновения и существования (философским языком — онтологично), так и по своему смыслу, который представляют наши ощущения, восприятие, представление, мысли, чувство и т.п. ( то есть гносеологически).

В конце концов, надо сказать, что сознание — не просто естественная, а социально обусловленное свойство человека как члена общества и участника общественной жизни. Сознание имеет свои естественные, в частности биологические, предпосылки, но она возникает, формируется, развивается на основе коллективной предметно-практической деятельности и процессов межлюдского общение. Человек со своим сознанием выходит за пределы животного бытия, биологической эволюции, она начинает существовать в историческом пространстве и времени. Для нее сверхъестественной наследственностью надстраивается и становится определяющей культурная преемственность.

Этими принципиальными положениями мы будем руководствоваться в дальнейшем рассмотрении феномену сознания.

Происхождение сознания.

^{Если брать сознание просто как что-то данное, имеющееся, то оно может выдаться или чем-то одвичним, или таинственным, сверхъестественным. Но сознание не одвична ( потому что когда-то она возникшая) и не оторванная от естественной реальности.}

^{Выясняя происхождение сознания, нужно ответить на такие вопросы:}

^{1.       Какие атрибуты (неотъемлемые свойства) материальной субстанции вообще стали основой, найзагальнишою предпосылкой возникновения сознания?}

^{2.       Которые для этого сложились биологические предпосылки в мире живой природы, в частности у животных?}

^{3.       Которой была непосредственная основа формирования сознания как сугубо человеческой активности? Как обусловленное сознание спецификой человеческого бытия в мире? И как оно, в свою очередь, влияет на эту специфику и даже определяет?}

^{Загальноматериальним атрибутом есть имманентная (внутренне присущая) материи активность, самодвижение. На высших ступенях эволюции и материального мира этот атрибут выступает как жизни и, в конце концов, на уровне человека — как сознательная деятельность, как творчество. Вторым таким атрибутом, неотделимым от первого, есть способность отображения. В найзагальнишому понимании отображения заключается в том, что, взаимодействуя между собой, влияя один на один, материальные объекты (образование, системы) оставляют один в одном отражения, "следы" определенных своих свойств; иначе говоря, свойства одного предмета воспроизводятся в другом предмете. Важно заметить, что в процессе отображения испытают изменений не только внешние формы, физические свойства того предмета, на который влияет другой, а также его собственная внутренняя активность, его самодвижение; более всего это проявляется на тех уровнях организации материи, где активность, самодвижение. Таким есть уровень живой материи.}

^{Отображение — одна из форм выражения и реализации материального единства мира; оно есть также одной из предпосылок развития, потому что на основе отображения происходит накопления информации, осложнение структуры и функций материальных систем.}

^{Благодаря общей, всеохватывающей — непосредственной или опосредствованной — взаимодействию и взаемовидображенню все несет информацию о всем. Этого вывода дошла философская мысль задолго до того, как были разработаны современная теория отображения и информатика. В живой материи, которая представляет собой совокупность и взаимосвязь огромного количества организмов, за гальноматериальни свойства самодвижения и отображения приобретают довольно выразительные, сложных и качественно специфических форм проявления. Наука нашего времени значительно продвинулась в исследовании этой проблемы, и можно сформулировать принципиально важный вывод: живое возникло из безжизненного в процессе эволюции космической материи.}

^{Что же такая жизнь? Наука, опираясь на достижение физики, химии, биологии, теории систем, кибернетики, информатики, выработала понятие жизни, в котором объединено субстратний и структурно-функциональный подходы. Материальной основой, вещественным субстратом жизни признают белковые соединения, а также нуклегонови кислоты (РНК и ДНК), которые являются носителями и передатчиками генетической, наследственной информации. Эти вещества имеют чрезвычайную химическую сложность, информационную вместительность и могут образовывать разнообразнейшие варианты организмов. С точки зрения структурно-функционального подхода, живые организмы — это складни динамические открыты системы, которые осуществляют " обратную связь" со средой, обмениваясь с ним веществом и энергией, воспринимают, сохраняют и используют информацию, способные к саморегулированию, росту и размножению.}

^{Живые организмы, как и любые объекты, способны отображать и отображаться. Общей, исходной, элементарной формой их отображение есть раздражимость — способность к выборочному, объективно целесообразного ( то есть такого, что содействует выживанию) реагирование на факторы, влияния внешнего среды: приближение к питательному веществу, отдалению от вредной, движение из тьмы к свету, движения роста, периодические движения, связанные с суточными изменениями, например, развертывания и свертывание цветов и т.п.}

^{Своеобразные формы отображения появляются у животных. Сначала это недифференцированная чувствительность, из которой в процессе эволюции отличаются разные за модальностью ощущения; наверное, древнейшие — это болевые, тепловые, прикосновенью, а также нюху, потом зрению, слуху — с формированием соответствующих дистантних рецепторов ( то есть таких, что дают возможность ощущать на расстоянии). Позднее — у более высокоорганизованных животных — возникает способность восприятия ( чувствительного отображения целостных предметов) и наконец — способность представления, которое опирается на чувствительное запоминание, и зародыши конкретно-образного, вплетенного в непосредственную ситуацию и связанного с животной "деятельностью" мышление. Эти формы отображения имеют уже психический характер ( от грець. рзуске — душа), то есть связанные с определенным субъективным, внутренним по состоянию, переживанием. Возникновение и развитие психики у животных были обусловлены двумя взаимосвязанными факторами: подвижным, активным образом жизнедеятельности, который ставил повышенные требования к способности опережающего отображения действительности ( без чего невозможное своевременное или даже заблаговременное реагирования), и появлением (формированием, усовершенствованием) специального органа, который руководит поведением животных на основе восприятия, переработки, использование информации — нервной системы. Для психического отображения самое большое значение имеет центральная нервная система — главный мозг. Самое функционирование мозга является физиологической основой психики. Психика для живого существа имеет биологическую ценность, потому что она обеспечивает лучшее приспособление к среде, динамичнише и точнише реагирование; благодаря психике поведение приобретает целостный, координированного, интегрированного и целенаправленного характера. Развитие психики животных — это непосредственная "предыстория" психики и сознания человека. Однако отличие между животным и человеческой психикой не только количественная — в понимании степени развитости и совершенства, масштабовозможности образования ассоциации, связей между впечатлениями. ЕСТЬ и такие качественные особенности животной психики, которые не приобрели развитие у человека и "механизм" которых еще не совсем выясненный. Например, в психологии есть еще многому "тайн", которые нуждаются в научном исследовании. Но понятно, что люди очень тесно связаны с нашими "братьями меньшими" и должны их оберегать и о них заботиться. Первые признаки "мышление" ( конечно, не в точном значении этого понятия) подмеченные у человекоподобных обезьян, дельфинов, даже у некоторых птиц (говорят, что вороная — "интеллектуал" среди птиц). Мышление в его непосредственном понимании, сознание, духовность являются сущностными признаками лишь человека. По крайней мере нам неизвестные другие живые существа с такими свойствами. В предыдущих разделах было сказано о специфических чертах человека, которые поднимают ее над животным миром, об особенностях деятельности, в которой осуществляется активное отношение человека к миру, его преобразование согласно своим нуждам. Черты людской сущности и деятельности являются основой возникновения и развития сознания. В процессе трудовой, предметно-практической деятельности, изготовление и применение орудий работы формировалась способность цилепокладання и планирование дий, а це уже являются признаками сознания. Чрезвычайно большое значение для развития сознания имело возникновение языки с ее коммуникативными и сигнификативними функциями, то есть как средства общения и обозначение предметов, свойств, отношений, процессов, действий и тем самым ориентации в мире. Рядом с познавательными, интеллектуальными способностями сознание человека выражает ее моральную сущность. Интеллектуальность и нравственность являются формами проявления духовности. Первоисточником духовно-моральных качеств человека были условия сожительства, общей деятельности. Именно они формировали потребность взаимопомощи, умение отождествлять себя с другим. С этой первичной " клеточки" морального сознания в конце концов и возник принцип "возлюби ближнего своего как самого себя".}

^{Сущность, особенности и структура сознания.}

^{Сознание — это наивысшая, присущий только человеку как социальной ( то есть общественной) существу форма отображения действительности, функция человеческого мозга. Она есть активным, целенаправленным, обобщенным, оценочным отображением, связанным с деятельностью, в процессе которой люди осваивают и превращают мир.}

^{Сознание человека формируется, развивается, функционирует на основе взаимосвязанных факторов:}

^{• знаряддево-         предметной деятельности, которая охватывает изготовление и предметное применение орудий работы и ведет со временем к созданию и расширению мира очеловеченной природы, сферы материальной и духовной культуры;}

^{•        деятельного общения между людьми, которое имеет свои материально-технические, информационно-интеллектуальные и моральные аспекты.}

^{Происхождением и функциями сознания объясняется то, что она по своей природе имеет дияльнисний и общественный характер; к "компетенции сознания принадлежит осмысленное отображение действительности, понимание ее, определенное отношение как к предметной действительности", так и к другим людей, к обществу, оценка вещей, явлений, событий, человеческих поступков согласно определенным понятиям и критериям. Сознание существует прежде всего как свойство отдельного человека, как внутренний мир гого "Я", но сознание каждого человека в каждый момент жизни является диалектическим единством, переплетением, взаимодействием личностно-личностного та общественного.}

^{Подобно до того, как в своем историческом происхождении сознание имеет биологические предпосылки (развитие высшей нервной деятельности и психики животных), так их имеет и сознание каждого отдельного человека. Но и в историческом, и в индивидуально-оса-бистисному плане сознание есть не биологическим, а социальной. Сознание человечества развивалось и развивается по законам не биологической эволюции, а общественно-исторического процесса. Если же говорить об отдельном человеке, то она рождается, имея не сознание, а лишь возможность, способность стать сознательным существом. Эта возможность содержится в строении ее тела, органов чувства и особенно мозга, в его чрезвычайном совершенстве и пластичности. Возникает и формируется индивидуальное сознание постольку, поскольку ребенок вступает у общения с другими людьми, овладевает формами и образами практической, предметной деятельности, учится пользоваться, оперировать предметами, созданными "человеком для человека", включается в мир человеческой материальной и духовной культуры, осваивает ее ценности. Поэтому как общественное, так и личное сознание имеют не абстрактный и вневременный, а конкретно-историчный характер.}

^{Человек осознает, мыслит, ощущает, желает, предпочитает, действует всегда как представитель определенной исторической эпохи, определенной социально-культурной цивилизации, определенного сообщества.}

^{Анализируя сознание, мы можем, кроме уже названной найсуттевишого черты — единства личностного и общественного, отличить еще ряд ее характерных особенностей, сторон, структурных элементов. Все они в конце концов обусловлены теми факторами, которые выделили человека из животного мира и подняли ее над этим последним.}

^{Сознание предметное: в процессе своей деятельности человек выделяет предметы этой деятельности как объективную реальность, которая ей (человеку) относительно противостоит, направляет на них свое внимание, направляет к ним (проектирует на них) свои ощущения, восприятие, представление, понятие ( скажем, мое ощущение красного цвета я непосредственно связываю с предметом, который действует на мое зрение, как его свойство). Вместе с тем человек отличает себя, свое "Я" от своей деятельности, то есть дает себе отчет: "Я делаю то-то с такими-то предметами". Итак, осознание предметной действительности имеет своим вторым полюсом осознания самого себя, самосознание. Зверненисть сознания на себя называется еще рефлексивнистю ( от лат. reflexio — обращение назад, отображение).}

^{Таким образом, сознание вместе с тем предметная и рефлексивная. Человек осознает внешнюю действительность как объект своей деятельности, интереса, внимания, познание, а самую себя — как субъект, то есть того, кто действует, имеет интерес, направляет внимание, познает. Она делает своим объектом и себя, свое собственное бытие, сущность и существование, будто раздваиваясь самая в себе. Надо заметить, что не только физический организм, а и психика человека содержат в себе значительно больше, чем это охватывается ее познанием, ясным сознанием, и потому давнее выражение "Познай самого себя" имеет глубокий смысл. Отношение "субъект — объект" присущий только мира человека. Для животного ее отношения к другим предметов и существ не существует как ее отношение и как отношения, она не отличает себя от внешней природы и от своей собственной жизнедеятельности.}

^{К сказанному необходимое такое историческое дополнение: предметы, которые используются в процессе людской деятельности ( прежде всего орудие работы, а также предметы, на которые направленная работа), как правило, уже испытали влияние работы или даже созданные другими людьми, в них уже опредметнена человеческая работа, воплощенные знания людей, их сущностные свойства. Образа деятельности, оперирование, манипулирование предметами тоже произведены обществом. Они являются элементом культуры, объектом социального наследования. Поэтому через предметную деятельность человек, лицо приобщается к нее через общение, овладевая и пользуясь языком начиная с непосредственных контактов своем ближайшем окружении. Самосознание, как и сознание в общем, формируется в процессе предметной деятельности и общения: каждый человек осознает себя, свое "Я", будто смотря на других людей, как в "зеркало". Она начинает смотреть на себя, оценивать себя "глазами других", но со временем также и других оценивать "через себя", то есть с точки зрения своей собственной, произведенной и осознанной ею позиции1. Итак, способность раздваиваться в себе ( в норме сохраняя единство личности), вести внутренний диалог с собой, относиться определенным чином к самому себе обусловленная общественной сущностью человека. Самосознание включает самоопределение, саморегулирование, самоконтроль, которое необходимое и в предметной деятельности, и в общении с другими людьми, самооценку, в частности моральную, которая проявляется в сугубо человеческом феномене совести. Как существо, которое имеет сознание и самосознание, человек не просто действует, но совершает — так или иначе; делая выбор, она способная осознавать мотивы и целые своей деятельности и своих поступков, определять свои ориентации, свою жизненную позицию. Непременным компонентом людской сознания есть моральное сознание, которое начинается из умения отождествить себя с другим человеком, поставить себя на ее место, которое выражается в известном "золотому" правиле морали: "Не совершай другого поэтому, чего не желаешь себе"; "Все, чего только желаете, чтобы совершали вам люди, то самое совершайте им и вы". Вследствие предметного и рефлексивного сознания, универсальности практической деятельности и общения у человека возникает ощущение и понимание себя членом и представителем человеческого рода (родительное сознание), формируются представления о мире в целом (универсум), о пространстве и времени как общие формы любого бытия; при этом во времени выделяется настоящее, прошлое и будущее. Настоящее переживается сейчас, прошлое хранится в памяти, в будущее направляются мечты, замыслы, планы. Ведь для человека, как отображенные в ее сознании, закрепленные в самой структуре мировосприятия, начинают существовать те общие формы, в которых существует, движется, меняется, развивается объективный предметный мир. Человек в конце концов осознает бесконечность и вечность мира, в определенном месте которого она находится, живое, действует и во временном бытии которого некоторый интервал занимает период ее собственного жизни. Перед ней приоткрывается единая, но и бесконечно разная действительность — как предмет ее познания и преобразующей деятельности. Люди — и только она со всех живых существ — знает, что время ее бытия ограниченный, и только она может сознательно делать то, значение чего выходит далеко за границы ее осабистого бытие. Таким есть один из первейших выводов, что его можно сделать при попытке решить проблему бессмертия. Со сказанного вытекает и то, что человеческому сознанию ( в этом контексте можно сказать — человеческому духу) присущие способность стремления всеобъемлющего, универсального понимания мира и собственного бытия. Сознание всегда является определенным знанием. Знания — это отображения действительности, совокупность сведений о ней, форма духовного овладения действительностью, информация. Человек осознает то, что она имеет эти сведения, эту информацию, знание. Она относится к своим знаниям как к своему духовному достоянию, богатству. Она оперирует этими знаниями, распоряжается ими, целеустремленно использует их в своей деятельности. При этом человек отличает себя, свое "Я" не только от своих предметов и от своей деятельности, а и от своих знаний. Об этом свидетельствуют выражения: "я знаю", "мои знания".}

^{Оперирование знаниями, выраженными и закрепленными в понятиях, — это и есть мышления. Оно возникло в процессе практической деятельности как умственного действия цилепокладання — постановки целей и планирования — определение путей и средств их достижение, соотнесение целей и средств. В этих умственных действиях с самого начала проявилась активная, творческая суть сознания, ее деятельные-сний характер. Способность идеального предусмотрения желательного результата своих действий виде целей и построение умственного плана этих действий — специфическая особенность человека как сознательной, а не инстинктивно действующего существа. Мышление как обобщено, опосредствованное, целенаправленное познание, осуществляемое с помощью слов, языки, есть своего рода стрежнем сознания: без мышления нет человеческого сознания. Мысля, человек познает действительность, объективный мир в его сут-нисних свойствах, связях, отношениях, и благодаря мышлению она создает новое — то, чего раньше не существовало. На стадиго формирования человека ее мышления непосредственно вплеталось в предметную деятельность: первоначальный человек мыслил, поскольку она действовала; более позднее мышление отделилось от материально-предметной деятельности и стало преимущественно деятельностью идеальной — оперированием знаниями, закрепленными в понятиях. Но мышление сохраняет отражение своего происхождения из практической деятельности: оно по своей природе дияльнисне и проблемное, потому что сущность и назначения мышления — решение разного рода и порядка проблем, которые возникают перед человеком. Если бы не было проблем, не надо было бы и мыслить. Именно в проблемном характере мышления кроется "тайна" объединение в нем таких относительно противоположных моментов, как познание (а познание за своей гносеологической сутью является отображением действительности) и творчество. Эти два момента по-разному представленные на таких уровнях мышления, которые традиционно называются в философии розсудок и ум. Розсудок — это оперирования "готовыми", данными понятиями согласно требованиям и правилам формальной логики, соблюдение которых должно обеспечивать определенность, непротиворечивость, точность, последовательность, доказательность мышления. Мышление на уровне рассудка имеет преимущественно стереотипный и воспроизводящий характер ( то есть опирается на определенные заданные образцы). Оно подвергается программированию, алгоритмизации, то есть может быть выраженное определенной последовательностью точно определенных операций и, итак, смоделированное с помощью компьютерной техники. Этот уровень мышления есть безусловно необходимым и в жизни, и в науке, но он недостаточной для творчеству, потому что именно стереотипность, тенденция к формализации прибавляет ему черт ограниченности. Высшим уровнем мышления является ум — в специальном значении этого понятия, когда мы отличаем ум от рассудка. Умное мышление — это не просто оперирования готовыми понятиями, а и изменение, развитие самых понятий, это умение осмыслить единство противоположностей и их взаемопереходи ( а именно такое мышление называется диалектическим). Умное мышление способно отходить от стереотипов, возбуждаться обычные стандарты, оно адог-матичне (не признает застывших положений — догм), критическое — все подвергает сомнению, прежде чем воспринять за истину; оно имеет поисковый, эвристический ( от грецьк. витивко — отыскиваю, открываю), то есть ориентированный на открытие или создание нового характер. Хоть мышление есть "стрежнем" сознания, все же к структуры последней входят такие формы психической деятельности, которые традиционно отличаются психологией, — чувство (поскольку они осознаны), воля. Чувство, эмоции — это непосредственное отображение действительности в ее отношении к нуждам и интересам человека. Согласно характеру этого отношения они бывают положительными или негативными ("приятные" или "неприятные" чувства), повышают или снижают жизненную энергию ("стенични" и "астенические" чувства). Влияние чувств, эмоций, страстей на мышление, познание, деятельность — несомненный. Человек должен руководить своими эмоциями, прояснять их светом своего ума, но неважно, если она становится бесстрастным, сухим и холодным " рациона-листом-прагматиком". Тяжело совместить узкую "благоразумие" с богатством и глубиной эмоционального жизни, с тем, что по обыкновению называют "душевнистю", но истинная мудрость гармонично объединяется с лучшими душевными качествами, с интенсивными переживаниями. Это особенно касается морально-этических и эстетичных чувств. Возле и в связи с мышлением и умом особое место в структуре сознания принадлежит воле. Воля так же, как и мышление, присущая лишь человеку, отличает ее от животных, и она тоже сформировалась в процессе предметно-практической деятельности и общения между людьми. В о л я проявляется как способность сознательно подчинять свои действия и поступки поставленной цели и интересам коллектива, человеческой сообщества, одолевать как внешние, так и внутренние препятствия — нежелание, леность, протиборствуючи мотивы и понуждения, страх и т.п. В воле на первый план выступает дияльнисна, энергичная сторона сознания, ее активность, целеустремленность, которые нуждаются в определенных усилиях, сосредоточенности, напряжение. Волевой человек делает не то, что захочет (хоть и это можно иногда себе позволить, если это ничем и никому не шкодит), а то, что нужно делать, — с точки зрения умных соображений и моральных требований. Воспитанная воля — это воля умная, моральная (итак, добрая, а не зла) и в своих проявлениях — творческая. В контексте исследования сознания на особое внимание заслуживает вопрос о свободе мысли, воле, деятельности. Проблема свободы — одна из основных и притом сложнейших в истории философского, а также религиозного мышления. Кроме общесвитоглядних она имеет свои психологические, социальные, политологические аспекты, которые рассматриваются соответствующими науками. Свобода — это сущностное свойство человека. С появлением человека как сознательного, умного, творческого существа в одной точке Вселенной были разорваны цепи стихийной, "слепой" необходимости и такой же "слепой" случайности, появился совсем новый феномен — свобода. В своих глубочайших истоках свобода не является чем-то надприродним. ее общей онтологической ( то есть такой, что вытекает из самой природы бытия) есть присущая материи способность к самодвижению. Еще славный древнегреческий философ Епи-Кур приписал атомам свойство спонтанно (самопроизвольно) отвергаться от направления своего движения в пространстве и тем самым внес коррективы в представление о господстве в мире лишь незыблемой необходимости, однозначной причинной связи. Однако в безжизненной, неразумной природе свободы еще нет. ее ближайшими, непосредственными предпосылками является сознание, мышление, воля, которые поднимают человека над природой, делают ее не животным, а творцом. Активное, творческое, сознательное отношение человека к действительности делает для нее возможной свободу выбора — той или другой цели, того или другого пути, образа ее достижения, определенного варианта действия и поведения. Такая свобода всегда имеет свои границы, которые определяются как объективными обстоятельствами, так и субъективными возможностями, — но той или другой мерой она существует. Свобода основывается на познании и целенаправленном использовании объективных связей, закономерностей, возможностей, тенденций. Действия и поступки человека не являются абсолютно произвольными — они определены, детерминированные, но не определенные заведомо, поскольку у них детерминацию включается сознательное самоопределение. Свобода — явление конкретно-историчное. Она не "дарованная" от начала, а развивается, "завоевывается" усилиями человечества и каждого отдельного человека, расширяется и обогащается. Человек становится свободной, поскольку познает объективную — естественную и социальную — необходимость, овладевает ею и действует согласно нее, то есть превращает мир в основе его собственных законов, иначе говоря, свободная деятельность людей проявляется как форма, образ реализации объективной необходимости. Но было бы ограниченным трактование свободы лишь как познанной необходимости. Человек все более большей мерой выявляет в материальной действительности скрытые в ней возможности, реализуя их, создает то, что само по себе, без человеческой деятельности, могло бы возникнуть или даже вообще не могло бы возникнуть. Итак, человек, благодаря своей сознательной, планомерной, разумно-свободной деятельности, самая становится особым фактором эволюции природы — сначала земной, а со временем и позаземного, — фактором космической эволюции, который способен повышать уровень организации природы.}