- •1. Социально-политическое учение брахманизма.
- •2. Социально-политические идеи в "Артхашастре".
- •3. Социально-политические идеи даосизма (учение Лао-цзы).
- •4. Политическое учение Конфуция.
- •5. Идеи древнекитайского легизма (Шан-Ян).
- •7. Социально-политическое учение Мо-цзы.
- •9. Фюсис и номос в учении софистов
- •11. Взгляды Сократа на формы правления.
- •13. Политическая утопия Платона (по диалогу "Государство").
- •14. Платон о круговороте государственных форм.
- •16. Второй проект идеального государства Платона (диалог "Законы").
- •18.19. Аристотель о происхождении, сущности и формах государства.
- •20. Теория идеального государства Аристотеля.
- •23. Идея договорного происхождения государства в учении Эпикура.
- •26.27. Цицерон о происхождении и сущности государства. Цицерон о формах государства.
- •28. Идея правового государства в учении Цицерона.
- •30. Учение Августина о "двух градах".
- •31.32. Фома Аквинский о происхождении, сущности и формах государства.
- •33. Учение Фомы Аквинского о видах законов.
- •35. Происхождение государства и изменчивость форм правления по Макиавелли
- •36. Макиавелли о соотношении политики и религии.
- •40. Учение ж. Бодена о государственном суверенитете.
- •43. Ж. Боден о формах государства.
- •45. Теория естественного права г. Гроция.
- •47. Учение г. Гроция о государстве.
- •51. Особенности теории происхождения государства т. Гоббса.
- •56. Опровержение Локком принципов наследственной и абсолютной власти королей
- •60. Теория разделения властей Дж. Локка.
- •63.64. Монтескье о происхождении, сущности и формах государства.
- •70. Теория разделения властей Монтескье.
- •73. Руссо о происхождении и основаниях неравенства между людьми.
- •74. Общественный договор
- •75. Теория народного суверенитета Руссо.
- •76. Учение о законодателе
- •77. Учение Руссо о формах правительства
- •78. Гражданская религия
- •81. Кант о соотношении права и морали.
- •82. Понятие права в философии Канта.
- •83. Кант о частном праве
- •84. Учение Канта о происхождении и сущности государства.
- •85. Международное право по Канту
- •86. Идея всемирной истории у Канта
- •87. Учение Гегеля о праве.
- •88. Гегель о соотношении гражданского общества и государства.
- •89. Учение Гегеля о государстве.
74. Общественный договор
Руссо убежден, что человек по природе своей свободен и что несвободное его состояние есть некое извращение. «Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах», — так звучит первая строка первой главы «Общественного договора». Это положение совершенно не нормальное, не могут люди, находясь в здравом уме, отказаться от своей свободы. По этому поводу он вступает в полемику с Гроцием, полагавшим, что народ может заключить любой договор, в том числе и договор о передачи себя в рабство. «Отказаться от своей свободы, — это значит отречься от своего человеческого достоинства, — пишет Руссо, — от прав человеческой природы, даже от ее обязанностей. Невозможно никакое возмещение для того, кто от всего отказывается. Подобный отказ несовместим с природою человека; лишить человека свободы воли — это значат лишить его действия какой-либо нравственности. Наконец, бесполезно и противоречиво такое соглашение, когда, с одной стороны, выговаривается неограниченная власть, а с другой — безграничное повиновение». Разумеется, человека и даже целый народ можно лишить свободы силой, но этот факт не может породить обязанности подчиняться. Сила не порождает право. «Но что же это за право, — вопрошает Руссо, — которое исчезает, как только прекращается действие силы?.. Отсюда видно, что слово право ничего не прибавляет к силе. Оно здесь просто ничего не значит». Поэтому «сила не творит право» и «люди обязаны повиноваться только властям законным».
Каково же законное основание для повиновения и как, повинуясь, оставаться свободным? Вот вопрос вопросов. Надо, полагает Руссо, «найти такую форму ассоциации, которая защищает и отражает всею общею силою личность и имущество каждого из членов ассоциации и благодаря которой каждый, соединяясь со всеми подчиняется, однако, только самому себе и остается свободным, как и прежде». Итак, проблема свободы переводится Руссо в контекст подчинения, а именно подчинения самому себе: свободен тот, кто руководствуется своей собственной волей. А что касается равенства, то оно означает некое равенство условий, соблюсти которое можно только в том случае, если все заключающие соглашение в равной степени отказываются от всех своих естественных прав. Поэтому суть договора об образовании ассоциации заключается в том, что происходит «полное отчуждение каждого из членов ассоциации со всеми его правами в пользу всей общины; ибо, во-первых, если каждый отдаёт себя всецело, то создаются условия, равные для всех; а раз условия равны для всех, то никто не заинтересован в том, чтобы делать их обременительными для других». Полнота отчуждения прав — обязательное условие, ибо, если кто-то сохранит какие-либо права, то естественное состояние будет продолжаться. «Наконец, каждый, подчиняя себя всем, не подчиняет себя никому в отдельности, и так как нет ни одного члена ассоциации, в отношении которого остальные не приобретали бы тех же прав, которые они уступили ему по отношению к себе, то каждый приобретает эквивалент того, что теряет, и получает больше силы для сохранения того, что имеет». Таким образом, создается некое «условное коллективное Целое», имеющее «свое общее я, свою жизнь и волю». «Это лицо юридическое, образующееся, следовательно, в результате объединения всех других, некогда именовалось Гражданской общиной, ныне же именуется Республикою, или политическим организмом: его члены называют этот Политический организм Государством, когда он пассивен, Сувереном, когда он активен, державою — при сопоставлении его с ему подобными. Что до членов ассоциации, то они в совокупности получают имя народа, в отдельности называются гражданами как участвующие в верховной власти и подданными как подчиняющиеся законам государства». Строго говоря, собственно государство у Руссо представлено сувереном — носителем общей воли и правительством — институтом ее исполняющим. Договор об образовании «коллективного целого» есть договор об образовании суверена. Звучит он так: «Каждый из нас передает в общее достояние и ставит под высшее руководство общей воли свою личность и все свои силы, и в результате для нас всех вместе каждый член превращается в нераздельную часть целого». Понятие общей воли — основное во всей политической теории Руссо, оно имеет конституирующее значение. Но какой же смысл вкладывается в него?