- •1. Генезис философского знания. Мифология и философия.
- •2. Миф как объект фил.Рефлексии.
- •3.Предмет и функции философии. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •4.Основной вопрос фил. Истор.Формы материализма и идеализма.
- •7. Античная фил.(общая хар-ка).
- •8.Досократики: милетцы, элеаты, пифагорейцы, Гераклит.
- •10.Фил.Платона. Притча о пещере.
- •11. Учение Платона об идеальном гос-ве.
- •12.Атомистика Демокрита.
- •13. Метафизика Аристотеля.
- •17.Эмпиризм в новоевропейской фил.17-18вв.(ф.Бэкон).
- •18.Рационализм в новоевроп. Фил. 17-18 века.(р.Декарт).
- •19.Проблема соц.Фил.В работах Гоббса, Локка, Руссо.
- •23. Фил.Воззрения к.Марска. Материалист.Понимание истории и теория отчуждения.
- •24. Фил.Жизни. Шопенгауэр. Ницше.
- •25.Проблемы методологии науки(позитивизм, постпозитивизм, неопозитивизм).
- •26. Основы фил.Герменевтики.
- •27. Психоаналитическая антропология з.Фрейда и неофрейдизм (э. Фромм)
- •28.Анализ чел.Сущ-я в фил.Экзистенциализма.
- •29. Русская фил-я 19в.:западники и славянофилы.
- •30. Общая характеристика русской философии XX в.
- •31.Философская система Соловьёва.
- •33. Вопрос о сущности техники в философии 20 века. Технократический и антитехнократич.Утопии потиндустр.Общ-ва
- •34. Принципы и категории онтологии.
- •3 Подхода:
- •36. Фил.Концепции простр-ва и времени. Особ-ти соц.Простр-ва и времени.
- •37. Идея развития в философии.
- •38. Исторические формы диалектики.
- •40.Детерминизм и индетерминизм. Проблема свободы воли.
- •41. Происхождение и сущность сознания. Сознание и бессознательное.
- •42.Фил антропология. Проблема чел в соврем. Фил. Био, соц, дух.В человеке.
- •43.Проблема познаваемости мира. Вера и знание. Историч.Типы рац-ти.
- •44. Формы и уровни познания. Научное и вненаучное познание.
- •45. Понятие субъекта и объекта в гносеологии.
- •46. Структура научного знания. Проблема роста научного знания.
- •47. Методология и методы научного познания.
- •48. Вопрос о сущности истины и ее критериях в истор. Фил.
- •50. Духовная жизнь общ-ва.
- •51. Специфики социального познания.
- •52. Общественное сознание.
- •53. Взаимод-е общ-ва и природы. Учение Вернадского о ноосфере.
- •54. Личность и общество.
- •55. Философия истории. Формационный и цивилизационный подходы к изучению истории
- •56. Общественный прогресс и его критерии.
- •57. Глобальные проблемы соврем-ти.
- •58. Проблема ценностей в фил.
- •60. Проблема смысла жизни в философии.
13. Метафизика Аристотеля.
Аристотель (384 – 322). Основатель фил.школы-ликей. Идея единичного бытия вещи: по А. каждая единая вещь есть единство материи и формы. Форма нематериальна. Форма есть действ-ть того, возмож-ю чего явл. материя. Согласно А. в пределах мира чувства вещей возможен последоват. переход от материи к соотносит. ей форме и наоборот. Категории эти становятся текучими. Сущность – это единичное, обладающее самостоят-ю бытие. Она отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» А. делит сущности на низшие и высшие. Низшие состоят из материи и формы. Материя– это первич. материал, потенция вещей. Форма придает материи актуальное состояние, т.е превращает ее из возм-ти в действ-ть. Понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма– это активное начало, начало жизни и деят-ти. Высшие сущности А. называет чистыми формами. Наивысшая сущность – Перводвигатель, кот. служит источником жизни и движения всего космоса.
Аристотель выделяет 4 вида причин бытия:1) Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат. 2)Формальные, в кот. форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть. 3)Действующие или производящие– рассматр. источник движ-я и превращ-я возм-ти в действ-ть, энергитическая база формир-я вещей. 4)Целевая или конечная причина, отвеч.на вопросы «Почему?» и «Для чего?».
А. полагал, что чел-к обладает одновременно душой растит., и нуждается в питании и обречена на разложение, душой животной (чувства, ощущения) и душой разумной – чистой, бесплотной, универсальной и бессмертной, способной к познанию мира.
14. Фил.школы эллинизма. Эллинистич.период(время, когда Гр. утрачивает полит. Самост-ть, полисы исчезают, Гр. – часть империи А. Македонского, войны). Глав.вопрос: как человеку выжить в таких условиях.
Фил.х направления: эпикуреизм(Эпикур, Лукреций Кар); стоицизм(Зенон Китийский, Сенека, Марк Аврелий); скептицизм (Пирроп, Цицерон, Секст Эмпирик).
Эпикуреизм. Движ-е атомов – хаотично, случайно, это и лежит в основе свободы человека. Цель фил. – освободить чел-ка от страха перед богами и перед смертью; опр-ть путь чел-ка к счастью. Чел-ку нет смысла бояться смерти(есть жизнь, смерти нет, и наоборот) чел-к со смертью не сталкивается и не знает, что это. Бессмертной души не сущ-т, душа состоит из атомов и после смерти распад.. Человек, кот. не боится смерти, должен видеть смысл жизни в самой жизни, поэтому должен стрем. к счастью ПУТЬ чел-к в жизни должен стрем.к удовол. Удовол-е не связ. с чувств.наслаждением. Удовольствие достигают при сущ-и 2х условий – здоровое тело и безмятежная, уравновеш. душа. Синоним счастья – душевный покой и воля(для его достиж. Чел-к должен руковод-я разумом и следовать принципу меры (ничего сверх меры). Путь к счастью возможен тогда, когда чел-к, руководствуясь разумом и волей, удовлетворяет естеств. и необх. потребности. Свобода человека – его воля, кот. подчинены его чувства, страсти и т.д.
Стоицизм – материал., но не атомист. учение. Жизнь человека предопред. во всех ситуациях. Свобода человека заключ. в том, что он, опираясь на познанные законы (необх-ть действ-ти), может добровольно учитывать необх-ть, ставя цели своей деят-ти. Т.о., свобода оказыв. познанной необх-тью и добровол. следованием её в своей деят-ти.
Скептицизм. В основе учения – логика. Суть: лог.познание противоречиво, каждому суждению мы можем противопост. равносильное ему противоп. суждение многообразие точек зрения чел-к в своей жизнедеят-ти не должен полагаться на лог.познание и вообще иметь к.-л. суждения. Познаваемо только явление, т.е. то, как вещь является чел-ку, каковы чувств. восприятия, впечатления чел-ка об этой вещи сущность вещей не познаваема, достоверные знания относятся только к явлениям. В учении скептиков разработаны четкие положения, подтвержд.эти идеи («тропы» – всего 15 шт.).
15. Средневековая фил.: генезис, проблемы, концепции. Период от распада Римской имп.до эп.Возрождения(5-14вв.)
Основные этапы фил.: апологетика (защита и обоснование христ. вероучения с пом. доводов, обращ. к разуму); патристика (догматизация учений «отцов церкви», утвержд. несовместимость религ. веры с антич. фил.: Тертуллиан, Ориген, А.Блаженный; 2-5вв); схоластика (рац. обоснование и системат-ция христ. вероучения с использ. идей ант.ф. - 10-14вв, П. Абеляр, Ф. Аквинский).
Основные черты.
Монотеизм(признание единств. Бога).
Креационизм(мир сотворен Богом; творение Бога из ничего; Бог – вечен, Бог предшествует миру).
Идея божеств. откровения – иррац-зм(мир познаётся не разумом, а интуицией, верой, мистикой, религ. откровения).
Провиденциализм(вера в силу бож.промысла в развитии истор. процесса). Чел-к поним.как неделимая личность, облад. разумом, свободой воли и совестью. Носителем чел. личности явл. душа, создан. Богом. Порча души ведет к порче личности. Несоверш-во поведения ч-ка, обладающ. свободой воли - причина зла, кот. необх. для гармонии мира.
ТЕОЦЕНТРИЗМ. Предп. опред. понимание Бога как творца мира. 2 подхода в уч-и о бытии Бога: Апофатич. – постижение бога в «-» терминах, т.к. бытие Бога закрыто для челов. сознания(Бог не сотворим, не порождён, не ограничен, не телесен, не обладает привычными св-ми вещей). Катафатический – через «+» термины – кач-ва Бога, указ. в свящ. писании(Бог – благодать, искупление, логос и слово, премудрость и любовь, высшая справедливость, свобода, тв-во).
Проблема бытия Бога; соотн-е бога и сотвор. им мира(идеи в уме Бога – общее; чувственно воспринимаемые, сотворенные Богом – единичное);
Проблемы веры и разума:1)вера и разум несовместимы -Тертулиан; 2) вера предшеств. разуму, являясь аксиомой для него-Кентерберийский; 3) вера выше разума, но разум предщ.вере- П. Абеляр;4) гармония веры и разума при первенстве веры -Ф.Аквинский; 5)идея 2х истин.
Проблема об отношении общего к единичному. Это спор о универсалиях, т.е о прир. общих родов и понятий. Течения: концептуализм (сущ-е общего вне и внутри конкретной вещи), реализм (призн. первичность общего и вторичность единич.); номинализм (признание первичности единич. вещей реального мира и производности общего (идей, возник. у чел-а в процессе познават.деят-ти).
16. Фил.учения эп. Возрождения.
Возрождение - философ.и социолог.учения в эпоху становления раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв.
Основные направления:
гуманистич.(14-15вв.) – Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валии; натурфилософия(16-нач.17вв.)-Коперник, Бруно, Галилей;
неоплатонич. (сер.15-16вв.)- Кузанский, Парацельс;
соц-политич.(15-16вв.) – Н.Макиавелли;
реформацион. (16-17вв.)-Мартин Лютер, Томас Мюклер, Жан Кельвин;
утопическо - социалистич. (Т.Мор, Т.Компанелло).
Основные черты:
Натурфилософия(одухотв-е природы, наделение ее бож. св-ами, растворение бога в природе. Чел-к - часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром).
Антропоцентризм- воззрение, согласно кот.человек есть центр вселенной и цель всех соверш.в мире событий.
Гуманизм: хар. понимание чел-ка, как самоценного сущ-ва, как деят.личности. Гуманизм начинается тогда, когда чел-к начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Ф. Возрождения связывала свободу чел-ка, смысл его жизни с его собств. внутр. активностью, творч.й деят-ю, кот. выступала как главный фактор самореализации личности, инд-зации => главные акценты приход. на творч.деят-ть личности, ее свободу, индивид-ть (главные ст. бытия личности).
Способы понимания мира: Пантеизм: Бог сотворил мир, но он не суще-т вне и до мира. Насколько вечен мир, настолько вечен и Бог. Деизм: Бог сотворил мир, существую до и вне него. Но, сотворив, Бог оставил мир, кот. дальше развивался по собств. законам.