- •3 Исторические формы власти:
- •Вопрос №13 Политическая элита: сущность функции.
- •Билет № 14 Политическое лидерство как социальный феномен.
- •Билет №15. Политическая система: понятие, структура, функции. Модели функционирования политической системы д. Истона и г. Алмонда.
- •Билет №16. Государство как основной институт политической системы. Признаки государства.
- •Билет №17. Основные теории происхождения государства.
- •Билет №18. Правовое и социальное государство.
- •Билет №19 Гражданское общество: Сущность, структура, функции.
- •Вопрос №20. Характеристика взаимоотношений гражданского общества и государства. Проблемы становления гражданского общества в России.
- •Вопрос №21 Формы государственного устройства и государственного правления. Форма государства рф.
- •2. Федеративное устройство России
- •Вопрос №22 Политический режим: сущность и типы.
- •Вопрос №23 Политические партии. Признаки, генезис, типология.
- •Вопрос №24. Политические партии России. Характеристика программ.
- •Вопрос №25. Партийные системы. Специфика многопартийной системы в России.
- •1) Однопартийная
- •3) Многопартийная
- •Вопрос №26 Избирательная система: избирательное право и типы. Избирательная система рф.
- •Вопрос №27 Политический процесс. Характеристика.
- •Вопрос №28 Политическая модернизация: критерии, типы, условия осуществления.
- •Вопрос №29 Политический конфликт. Способы разрешения и урегулирования.
- •Вопрос № 30 Политическая культура. Специфика политической культуры России
- •Вопрос 31 Политическая социализация: сущность, этапы, агенты. Роль сми и её осуществления.
- •Вопрос № 32 Политическое сознание: сущность, структура.
- •Вопрос №33 Политическая идеология. Сущность, типы.
- •Вопрос №34
- •Политические учения Античного мира. Платон и Аристотель.
- •Вопрос № 41 Теократические доктрины. Августина Аврелия и Фомы Аквинского.
- •Вопрос № 42 Политические учения эпохи Возрождения. Н. Макиавелли
- •Вопрос № 43 Политические учения первых буржуазных революций. Теория общественного договора.
- •Вопрос №44 Либеральные воззрения в России 18в. - начала 20в. (Сперанский, Чичерин, Новгородцев)
- •Вопрос 45 Консервативное направление русской общественно-политической мысли (официальная народность, славянофильство)
- •Вопрос №46 Радикальные направления русской общественно-политической мысли (Радищев, декабристы, революционеры-демократы, рев. Народничество)
Вопрос № 41 Теократические доктрины. Августина Аврелия и Фомы Аквинского.
Теократическая концепция Аврелия Августина ( 354-430 гг.).
В мире существуют 2 государства: «божий град» (церковь) и «град земной» (государство). Только в церкви воплощено право и общая польза, истинная справедливость, мир и покой. Град земной – государство – создание человеческое, его цель – временная, оно создано насилием, держится принуждением. Оправдание государства – в служении церкви. Государство, в котором игнорируется право (как воплощение справедливости) предстает как погибшее государство
Если в государстве сохраняется справедливость и уважение к религии, то все формы правления, авторитет и полномочия власти становятся достойными того, чтобы им подчиняться.
Августин развивает таким образом идею верховенства церкви над государством.
В области человеческих отношений действует восходящий к богу нерушимый вечный закон. Люди не в состоянии нарушить действия высокого и вечного закона.
Теократическая концепция Ф.Аквинского (1225-1274 гг.)
Различает 3 элемента государственной власти: сущность, происхождение, использование. Сущность власти, т.е. порядок управления (господства и подчинения) установлен богом.
Ф.Аквинский выделяет формы правления: монархию, аристократию, политию, тиранию, олигархию, демократию. Основным признаком государственной власти является право издания законов. В правильных формах существует законность (господство справедливости) и признается общее благо; в неправильных – наоборот. Монархия – наиболее естественная форма правления, ибо всякое множество происходит от единства. Республику Аквинский считает государством, раздираемым беспорядками, борьбой партий и группировок, пролагающим путь тирании.
Ф.Аквинский выделяет законы: вечный, естественный, человеческий, божественный.
Вечный закон - «сам божественный разум, управляющий миром»; этот закон лежит в основе мирового порядка, природы и общества.
Естественный закон – это отражение вечного закона человеческим разумом; к нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода.
Человеческий закон – это феодальное право, выражение требований естественного закона и подкрепление их принуждением, санкцией.
Предписания человеческого закона вытекают из воли и разума бога, потому нарушение феодального закона не только влечет принуждение и наказание, но и является тяжким грехом.
Вопрос № 42 Политические учения эпохи Возрождения. Н. Макиавелли
Государство Н.Макиавелли рассматривал как отношение между правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь последних. Государство незыблемо, если правительство не дает повода к заговорам и возмущениям, если страх подданных не перерастает в ненависть, а любовь – в презрение.
Незыблемость частной собственности, как и безопасность личности, он называл благами свободы, считал целью и основой прочности государства. Блага свободы наилучшим образом обеспечены в республике. Он отдает предпочтение смешанной форме правления: из монархии, аристократии и демократии.
Большое значение Н.Макиавелли придавал законодательству и праву. Ненарушимость законов он связывал с обеспечением общественной безопасности, а тем самым спокойствия народа.
Н.Макиавелли рассматривал политику как самостоятельную область человеческой деятельности, свободную от богословия и христианской этики.
Религия является могучим средством воздействия на умы и нравы людей. Государство должно использовать религию для руководства подданными. Основой религиозной реформы он считал не идеи первоначального христианства, а античную религию, подчиненную целям политики.
Н.Макиавелли отделял политику от морали. Деятельность государства он исследовал как такую сферу проявления интересов, чувств, настроений людей, правительств, в которой действуют особые правила, не тождественные нормам морали. Поступки основателей государств, завоевателей, политических деятелей должны оцениваться не с точки зрения морали, а по их результатам, по их отношению к благу государства.