- •Вопрос 1 Античная натурфилософия.
- •Вопрос 2 Эллинистическая философия
- •Вопрос 3 Высокий интеллектуализм Сократа, Платона и Аристотеля Философия Сократа
- •Философия Аристотеля
- •Средневековая философия
- •Схоластика
- •Вопрос 5 Философия Нового времени
- •Основные представители Френсис Бэкон
- •Томас Гоббс
- •Рене Декарт
- •Бенедикт (Барух) Спиноза
- •Готфрид Вильгельм Лейбниц
- •Дэвид Юм
- •Вопрос 6 Философия эпохи Просвещения Два центра: Бог и человек
- •Основные идеи Возрожденческой Философии
- •Вопрос 7 Немецкая Классическая философия
- •Вопрос 8 Постклассическая философия
- •Вопрос 9 Философия Воли и философия Жизни
- •Вопрос 10 Марксизм. Позитивизм
- •Вопрос 11 Неокантианство. Прагматизм
- •Вопрос 12
- •Русская религиозная философия 19-20вв.
- •Л. Н. Толстой - признает ценность моральной составляющей религии, но отрицает богословские аспекты; отрицает любую власть; цель познания – поиск смысла жизни.
- •Вопрос 13 Проблема человека в истории философии
- •Вопрос 14 Смысл человеческого бытия
- •Православное христианство
- •Вопрос 15 Проблема свободы
- •Вопрос 16 Концепция общества в истории философии
- •Вопрос 18 Философская картина мира
- •Вопрос 19 Научная картина мира
- •Вопрос 20 Познание и сознание
- •Научное
- •Художественное
- •Философское
- •Религиозное
- •Уровни познания
- •Вопрос 21 Проблема сознания в истории философии
- •Вопрос 22 Структура сознания
- •Вопрос 23 Сознание и самосознание
- •Вопрос 24 Сознание и бессознательное
- •Вопрос 25 Идеальное и материальное сознание
- •Вопрос 26 Основные идеи психоанализа з. Фрейда, теория архетипов к. Юнга Важнейшие направления психоанализа
- •Техники (и этапы анализа)
- •Структурная модель психики
- •Топографическая модель психического аппарата
- •Вопрос 27 Проблема познания в гносеологии
- •Вопрос 28 Понятие истины (классическая и неклассическая теория истины)
- •Вопрос 29 Проблема критериев истины
- •Вопрос 30 Чувственное и рациональное познание
- •Вопрос 31 Наука и техника
- •Вопрос 32 Виды знания. Понятие науки.
- •Вопрос 33 Структура научного знания
- •Вопрос 34 Развитие Науки. Понятие научной революции.
- •Вопрос 35 Науки о природе и науки о духе. Объяснение и понимание.
- •Вопрос 36 Духовная сфера общества.
- •Вопрос 37 Понятие исторического процесса. Личность в обществе и истории.
- •Вопрос 38 Линейные и циклические концепции истории.
- •Вопрос 39 Понятие общественного прогресса.
- •Вопрос 40 Культура и цивилизация
- •Вопрос 41 Формационная и цивилизационная концепция истории.
- •Вопрос 42 Индивид, личность, индивидуальность.
- •Вопрос 43 Социальная сфера общества.
- •Вопрос 44 Экономическая сфера общества
- •Вопрос 45 Сознание и мозг
- •Вопрос 46 Мышление и язык
- •Вопрос 47 Сциентизм и антисциентизм. Силедка и антисиледка.
- •Вопрос 48 Политическая и правовая сферы общества.
- •Вопрос 49 Понятия бытия, его смысл и познавательное значение.
- •Вопрос 50 Категория бытия в истории философии
- •Вопрос 51 Становление философии. Философия и мифология.
- •Вопрос 52 Типология философских учений
- •Вопрос 53 Функции философии
- •Вопрос 54 Структура философского знания.
- •Вопрос 55 Мировоззрение, его сущность, структура и функции.
- •Вопрос 56 Глобальные проблемы современного человечества.
Вопрос 37 Понятие исторического процесса. Личность в обществе и истории.
Единство истории и природы в развитии человека - таково монистическое понимание человека, ставшее одним из величайших завоеваний науки.
Творцами всех происходящих в обществе изменений выступают сами люди, действующие сознательно или под влиянием инстинктивных побуждений. Люди сами делают свою историю. Они выступают как субъекты исторического процесса. Речь идет о разного рода социальных группах, прежде всего классах, интеллигенции, национальных общностях, а также о политических партиях, других общественных организациях и отдельных личностях.
В последнее время в науке и политике все чаще говорят о человечестве как о самостоятельном субъекте исторического процесса. Для этого имеются веские основания. В современных условиях человечество все более выступает как единое
целое в силу расширения и упрочнения экономических, политических и культурных связей народов всех стран, усилия их взаимозависимости. Именно в рамках человечества как единого целого должны ныне решаться проблемы обеспечения всеобщего мира, сохранения и развития природной среды, а также создания условий для развития сотрудничества и взаимопомощи всех народов и государств нашей планеты. С этим связано решение проблемы выживания и дальнейшего развития всего человеческого рода.
Понятие"народ" является слабо разработанным в социальной философии. Признаками народа являются прежде всего участие в основной сфере общественной жизни - материально-производственной, а также частично и в духовной сфере; связь с прогрессивной направленностью исторического процесса; противопоставление правящим, высшим слоям общества; общая историческая судьба; общая вера, единая общенародная идея; общая историческая перспектива. Рассматривая народ в качестве субъекта социального развития, материалистическая философия делает вывод о решающей роли народных масс в истории (следует отметить, что данный вывод не является исключительным достоянием материалистов - идеалист Гегель также писал:"Поступательное движение мира происходит только благодаря деятельности огромных масс и становится заметным только при весьма значительной сумме созданного"). Решающая роль народных масс не означает отрицания или принижения роли личности в истории. Истоки роли личности в истории - в ее общественной природе, а также в ее неразрывной связи с социальными общностями, социальными отношениями. Появление данного типа личности и соответствующих выдающихся личностей вызывается определенными историческими условиями и историческими потребностями. Именно в личностях, их действиях находит свое преломление, воплощение роль народных масс, классов и других социальных общностей в истории. Рассмотрение исторического процесса и деятельности социальных субъектов приводит к проблеме выявления характера деятельности людей, выражаемой в понятиях необходимости и свободы. Если в обществе все происходит согласно определенным законам, в силу необходимости, то не оказываются ли социальные субъекты простыми марионетками, исполняющими чью-либо волю или беспомощно плывущими по реке судьбы? Есть ли у человека свобода и каковы ее границы? В истории социальной философии давались ответы как полностью отрицающие необходимость или свободу, так и пытающие их соединить. С позиций диалектики необходимость и свобода являются противоположностями, находящимися в состоянии единства и борьбы. Именно необходимость (и в первую очередь - необходимость материально-предметной трудовой деятельности людей) выступает основой для их свободы. В свою очередь, все большее развитие свободы позволяет людям более успешно решать в историческом развитии необходимые для жизнедеятельности проблемы, выполнять необходимую для общественной жизни работу. При характеристике свободы следует возразить достаточно распространенному положению о прирожденном человеку характере свободы. Свобода есть не индивидуальное свойство человека, а характеристика его социального состояния. При этом свобода не абсолютна, не безгранична и неабстрактна, а всегда относительна, ограничена и конкретна. Вместе с тем, развитие, осуществление свободы человека некоторыми философами рассматривается как выражение смысла всего исторического процесса.