2. Италия. Понятие «народ» в «реальной политике» Николо Макиавелли

«Презрение государи возбуждают непостоянством, легкомыслием, изнеженностью, малодушием и нерешительностью. Этих качеств надо остерегаться, напротив, в каждом действии проявлять великодушие, бесстрашие, основательность и твердость». «Государю страшны две опасности: одна – изнутри, от подданных, другая –извне, от иноземных государей. Против опасности извне защищаются хорошиморужием и хорошими союзами, а дела внутри страны всегда будут устойчивы,если всё благополучно извне, лишь бы не начались заговоры и не пошла бы из-за этого смута».

Макиавелли четко выявлял различие классовых интересов: народ дорожилспокойствием, а потому любил мирных правителей, а солдаты, естественно,любили воинственного и жестокого государя. Те императоры, которые оказалисьнеспособными держать в узде народ и солдат, всегда погибали. Иные вставалина сторону солдат. Шло это на пользу или нет, зависело от того, насколько император заставлял солдат уважать себя. Макиавелли считает достижение определённого равновесия классовых силодной из важнейших задач.

В любомслучае Макиавелли советует новому государю следовать политике «свирепейшегольва и коварнейшей лисицы». Однако современные государи должны большеугождать народу, поскольку нет постоянных войск, сросшихся с правительствоми с управлением провинциями. «Важнее удовлетворить народ, чем солдат,потому что народ сильнее солдат».

Макиавелли явно стремится заботиться о благе народа, причём он даженаходит этому вполне практическое объяснение для государей - ибонедовольный, презирающий своего вождя народ - это более страшная угроза длялюбого правителя, нежели самый сильный внешний враг. Макиавелли настойчивоубеждает, что сильное государство можно получить только неустанно заботясьо благе народа. Именно в этом смысле Макиавелли понимает идею демократии,для него идеальным государственным устройством является то, котороеобеспечивает благо большинства.

Таким образом идеальный князь добивается сознательной поддержкинарода, и Макиавелли настойчиво призывает добиваться активного согласиянародных масс на единственно возможный в то время вид демократии -абсолютную монархию, разрушающую феодальную и синьориальную анархию.

Совершенным идеалом по мнению Макиавелли является та форма правления, прикоторой один человек может получить неограниченную власть только тогда,когда остро требуются решительные и незамедлительные действия, в случаевойны, например. В остальное же время решения об управлении государствомдолжны приниматься коллегиально, с участием как можно большего числазаинтересованных сторон.

Билет 11.

1. Германия. Политическое учение Томаса Мюнцера и сущность анабаптизма

Анабаптисты - перекрещенцы протестовали против церковного авторитета, воплощённого в католицизме, но протест свой довели до крайних пределов. Своё название они получили от того, что, отрицая крещение младенцев, требовали крещения взрослых, то есть сознательного восприятия человеком обязанностей апостольства; многие из них вследствие этого перекрещивались. Секта эта получила мистический характер: принимая один Новый Завет, а Ветхий Завет лишь постольку, поскольку он не противоречит Новому и служит лишь дополнением к нему, они в то же время проводили резкую границу между внешним откровением, заключённым в Св. Писании, и откровением внутренним, совершающимся в душе свыше озарённых лиц.

Широкий религиозный индивидуализм, основанный на мистической вере в пророческий дар и делавший каждого единственным судьёй над самим собой, заставил перекрещенцев отрицать важность внешнего церковного общения и необходимость таинств как внешних символов; он помешал им создать определённую религиозную систему и сложиться в какую-либо организацию.

С требованием неограниченной свободы для человека шло рука об руку признание абсолютного равенства в обществе и отрицание частной собственности. Последовательные сектанты стремились к перестройке всей жизни на новых началах и к осуществлению на земле таких общественных порядков, которые не противоречили бы заповедям Божьим; они не мирились ни с какими формами общественного неравенства и зависимости человека от человека, как противными божественному откровению. Религиозная санкция здесь не только оправдывала, но и усиливала такого рода стремления.