- •Текст взят с психологического сайта http://www.Myword.Ru
- •История психологии
- •(Лекции)
- •Оглавление
- •Лекция 1. История психологии как наука.
- •1. Психологическая наука и ее предмет.
- •2. Предмет истории психологии.
- •3. Задачи истории психологии.
- •Лекция 2. Античная философия и психология
- •Лекция 3: развитие психологии в средневековый период.
- •Лекция 4: психология эпохи нового времени.
- •Лекция 5: психологические идеи эпохи просвещения
- •Лекция 6: зарождение психологии как науки.
- •Лекция 7: экспериментальная психология.
- •Лекция 8: зоопсихология. Дифференциальная психология.
- •Лекция 9: психология развития.
- •Лекция 10: социальная и культурно – историческая психология. Психотехника.
- •Лекция 11: “новая психология”.
- •1. Структурализм.
- •2. Вюрцбургская школа.
- •Лекция 12: функционализм.
- •Лекция 13: российская психологияво второй половине XIX – начале XX в.
- •1. Развитие наук во второй половине XIX в.
- •2. Религиозно-философское направление в русской психологии.
- •3. Русская наука о поведении.
- •Лекция 14. Предпосылки возникновения психоанализа.
- •1. Психоанализ как научный и культурный феномен.
- •2. Научные источники психоанализа.
- •Лекция 15. Психоанализ з. Фрейда: основные понятия.
- •1. Психика, психический аппарат, психическая деятельность.
- •2. Энергия либидо.
- •3. Влечения и инстинкты.
- •Лекция16: тревога и защита.
- •1. Природа тревоги.
- •2. Защитные механизмы.
- •Лекция 17: психоанализ как метод исследования.
- •1. Основные принципы психоаналитического исследования.
- •2. Исследование ошибочных действий.
- •3. Исследование сновидений.
- •Лекция 18: психоанализ как метод терапии.
- •Лекция 19: аналитическая психология к.-г. Юнга.
- •1. Введение. Краткие биографические сведения.
- •2. Сознание. Структура сознания.
- •3. Личное бессознательное. Комплексы.
- •Лекция 20: психология коллективного бессознательного.
- •1. Коллективное бессознательное. Архетипы.
- •2. Архетип и символ.
- •3. Индивидуация.
- •Лекция 21: индивидуальная психология а.Адлера.
- •Лекция 22. Неофрейдизм в. Райха.
- •Лекция 23. Социокультурная теория личности к. Хорни.
- •Лекция 24. Неофрейдизм э. Фромма.
- •Лекция 25. Бихевиоризм.
- •Лекция 26. Гуманистическая психология.
- •Лекция 27. Гештальт-психология.
- •Лекция 28. Генетическая психология ж. Пиаже.
- •1. Введение. Ж. Пиаже и его работа.
- •2. Генетическая эпистемология и генетическая психология.
- •3. Теория интеллекта.
- •Лекция 29. Когнитивная психология.
- •1. Предпосылки возникновения когнитивной психологии.
- •2. Основные положения когнитивной психологии.
- •3. Основные научные теории когнитивной психологии.
- •Лекция 30. Российская психология в начале хх в.
- •Лекция 31. Развитие отечественной психологии в 20-30-е гг. Хх в.
- •Лекция 32. Культурно-историческая психология л.С. Выготского.
- •1. Развитие психических функций в онтогенезе.
- •2. Мышление и речь. Формирование понятий.
- •3. Развитие и обучение. Дефектология.
- •Лекция 33. Московская школа в отечественной психологии.
- •Лекция 34. Ленинградская школа в отечественной психологии.
- •Лекция 35. Сергей леонидович рубинштейн и его школа в отечественной психологии.
- •Основная литература по курсу:
- •Текст взят с психологического сайта http://www.Myword.Ru
Лекция 24. Неофрейдизм э. Фромма.
Вопросы лекции:
1. Представления о природе человека.
2. Развитие личности.
3. Деформации личностного развития.
4. Толкование сновидений.
Эрих Фромм (1900 - 1980) был одним из тех ученых психодинамической ориентации, кто, признавая вклад Фрейда в мировую психологию, все же отошел от базовых положений психоанализа. Прежде всего, Фромм полагал, что поведение человека невозможно полностью раскрыть в терминах инстинктивных побуждений биологической природы. Он утверждал, что поведение человека может быть понято только в свете влияний культуры, а личность является продуктом взаимодействия между врожденными потребностями и социальными нормами культуры.
В отличие от Фрейда, Адлера и Юнга, Фромм не имел медицинского образования. Он изучал психологию, философию и социологию, получил степень доктора философии в Гейдельбергском университете. И хотя позднее он продолжил свое образование в Берлинском психоаналитическом институте и даже вел частную практику, в выборе тем и методов своих исследований Фромм все же остался скорее философом и социологом, нежели психологом. Все его творчество пронизано интересом к проблеме становления личности в обществе, сложной динамике “природных”, биологических и социальных влияний в человеке.
В чем заключается его вклад в философию и психологию? – прежде всего в том, что Фромм явился одним из первых последовательных реформаторов психоанализа. Фромм предложил новый подход в изучении человеческой личности: она (личность) может быть постигнута через изучение своих отношений – к миру, природе, другим людям и самому себе. Следовательно, основная задача психологии заключается в изучении отношений человека.
Теоретические разработки Фромма во многом изменили классический метод психоанализа. Во-первых, Фромм считал, что психоанализ должен рассматривать, помимо простейших биологических стремлений человека, такие понятия как истина, любовь, справедливость, свобода и т.д. во-вторых, Фромм предложил считать психоанализ не только (и не столько) методом управляемой интроспекции, но и своеобразной исповедью, выражением себя, и через это освобождением от своих проблем. В-третьих, Фромм пытался использовать методы психоанализа для анализа социально-исторических явлений.
Представления о природе человека. Основные положения теоретических работ Фромма можно изложить следующим образом:
1. Личность – принципиально “открытая система”. Она открыта для воздействий со стороны окружающего мира, и она изменяется в результате этих воздействий.
2. Человек – изначально социальное существо. Невозможно изучать человека вне социального окружения и вне конкретных социально-исторических условий.
3. Человек открыт для самосозидания. Его можно соразмерять лишь с самим собой, с собственным еще не реализованным потенциалом.
Сущность человека может быть представлена не через имманентную субстанцию, а как противоречие, неразрывно присущее человеческому бытию. Это противоречие проявляется в двух формах. Во-первых, по своей природе человек – это животное. Но его биологической природы (инстинктов) недостаточно для выживания. Он может выжить, лишь производя материальные блага, удовлетворяя свои потребности и развивая культуру. Во-вторых, человек – это единственное животное, обладающее интеллектом и самосознанием. Таким образом, он находится одновременно внутри природы (как живое существо) и вне ее (так как может осознать себя отдельно от природы). Это осознание себя делает человека чужим в мире и преисполненным страха. Данная уникальная ситуация определяет основные страсти и желания человека. Человек, по Фромму, это единственное животное, для которого его существование является проблемой; он должен ее решить и от этого ему никуда не уйти.
Человек может реализовать в своей жизни два варианта разрешения этого противоречия, которые становятся модусами (способами) его существования: Иметь или Быть.
Иметь – значит обратиться к собственным инстинктивным стремлениям и биологическим потребностям, вырастающим из инстинкта самосохранения. Удовлетворение примитивных потребностей осуществляется преимущественно в форме накопления материальных благ, что доставляет человеку чувство иллюзорного благополучия и самодостаточности. Иллюзорного потому, что данная жизнь “отрывает” человека от других людей, от социума, и, в конце концов, от собственного “Я”. А без этого подлинная реализация себя, счастье и самодостаточность невозможны.
Быть – значит отдавать, жертвовать собой ради других. Эта тенденция обретает силу в специфических условиях человеческой экзистенции. Содержание человеческой истории – это непрерывное стремление людей обрести самих себя, реализовать те потребности, которые определяют их экзистенциальную сущность.
Общество может содействовать раскрытию данного потенциала, но может и препятствовать развитию этих внутренних побуждений. В результате такого воздействия личность либо развивается (синдром роста), либо деформируется (синдром распада).
Развитие личности. Развитие личности характеризуется наличием у человека следующих основных тенденций, которые определяют его общение и деятельность: любовь к жизни, любовь к людям и свобода.
Любовь к жизни (биофилия) представляет собой тотальную ориентацию, полностью определяющую жизнь человека. В самой элементарной форме оно проявляется в стремлении жить. Она присутствует у всех живых организмов. Другой аспект этой тенденции – стремление к интеграции и объединению. Жизнь стремится к другой жизни; она стремиться расти, развивая свою структуру. У человека любовь к жизни выражается в так называемой продуктивной ориентации. Продуктивно ориентированному человеку приятно созидать, а не разрушать, он хочет творить и развиваться. Основной этический принцип биофилии: добро есть все, что служит жизни, зло есть все, что служит смерти. Любовь к жизни развивается, если в обществе существуют для этого основные предпосылки: безопасность, справедливость и свобода.
Любовь к людям. Любовь к человеку (непатологическая) – это такое отношение между двумя людьми, которые переживают себя как самостоятельные величины и которые, несмотря на это, открыты по отношению друг к другу. Человек достигает полной зрелости, когда он полностью освободится от “слепой” любви к самому себе.
Свобода связана с ясным осознанием ситуации, в которой находится человек (вспомним определение свободы К. Маркса). Она представляет собой осознание:
1. того, что хорошо, а что – плохо;
2. того, какое средство ведет к достижению цели;
3. того, что стоит за осознанными желаниями;
4. того, какие реальные возможности выбора существуют;
5. того, какие последствия ведет за собой каждое решение;
6. осознание необходимости объединения с другими людьми и желание действовать.
Деформации личностного развития. Деформации личностного развития связывались Фроммом с наличием у человека следующих патологических тенденций: некрофилии, нарциссизма и инцестуозной привязанности.
Некрофилия, согласно классическому пониманию этого термина, представляет собой любовь к мертвому, часто выражающуюся в стремлении сексуально обладать мертвым телом. Фромм понимал этот термин в более общем плане, как влечение ко всему неживому (трупы, смерть, болезнь, распад). Некрофилы испытывают удовольствие, разрушая, а не созидая. Для некрофилов характерна ориентация на прошлое (в нем они видят свои цели, желания и т.д.), а не на будущее. Для них характерна ориентация на грубую силу при разрешении формальных и личных проблем.
Некрофил любит все, что не является живым, неорганическое (техника, машины и механизмы). Он вступает в отношения с объектом или человеком, только тогда, когда обладает им. Некрофилов привлекают ночь и темнота. Вообще, все, что направлено против жизни, против роста притягивает некрофила. Некрофилия, считал Фромм, характерна для современной западной цивилизации; она, считает Фромм, создала нового человека – Homo mechanicus, который любит машины и полон отвращения ко всему живому.
Нарциссизм в классическом психоанализе рассматривается как направленность либидо на самого субъекта. У Фромма под этим термином понимается сконцентрированность человека на самом себе, любовь к самому себе, ведущая к неспособности отделить себя от другого, представить себя на его месте. Характерная черта нарциссического человека – отсутствие интереса к внешнему миру. Объектами нарциссической склонности становятся личность человека, ее отдельные черты, а также его знания, дом, “его” люди и т.п.
Биологическая функция нарциссизма – самосохранение, поэтому нельзя сказать, что нарциссизм – это всегда деформация личности. Фромм полагал, что существует оптимальный (биологически необходимый) уровень оптимизма, который позволяет человеку сотрудничать с окружающими и одновременно заботиться о себе. Патологический нарциссизм ведет к самоизоляции индивида.
В зависимости от объекта, на который направлен нарциссизм, Фромм выделял доброкачественный, злокачественный и общественный его виды. Доброкачественный нарциссизм направлен на результат собственных усилий (свои знания, умения, достижения и т.п.). Злокачественный нарциссизм направлен на то, что человек имеет, не затрачивая особых трудов со своей стороны. Общественный нарциссизм направлен на результат общественного труда, общественного развития (государство, национальная культура) и может быть полезен обществу, сплачивая его.
Инцестуозные привязанности в детстве характерны для большинства людей. Они выражаются в привязанности к матери, ее заботе и опеке.
Впоследствии многие люди перерастают эти детские привязанности и строят собственную жизнь сами. Однако те люди, которые по какой-либо причине не смогли “освободиться” от инцестуозной привязанности к матери, строят свою жизнь под сильным влиянием с ее стороны. Доброкачественная форма инцестуозных привязанностей ведет к тому, что человек (здесь – мужчина) будет искать жену, напоминающую свою мать. Злокачественная форма инцестуозной привязанности ведет к т. наз. “инцестуальному симбиозу”, стремлению слиться, стать частью матери. Это приводит к потере собственной индивидуальности и несовместимо, по Фромму, с настоящим желанием жить.