Средневековая философия.

В основе этой философии кладутся религиозные представления. Теперь идеалом считается односторонний человек-человек, четко ориентированный в сторону веры. В средние века преобладала христианская концепция мировоззрения. Она была представлена 3 концепциями: 1) Католицизм. 2) Православие. 3) Протестантизм (Лютеранство). В средние века существовало множество сект, но в конечном итоге Христианство взяло верх и стало главенствующим мировоззрением в средние века. Наиболее выдающиеся представители католической церкви (в частности Блаженный Августин) выделяли религиозную философию. Однако концепции этой философии не могли охватить всё многообразие мира, и потому сюда включаются и некие светские знания. Светское знание- это прежде всего философская классика (Платон или Аристотель). Двумя классиками религиозной философии были: 1) Блаженный Августин. Он ориентировался на философию Платона. 2) Фома Аквинский. Он следовал учениям Аристотеля.

Блаженный Августин.

1. С молодых лет философ присутствовал во многих сект, о которых впоследствии написал книгу о сектах. Однако, в конечном счете, он приходит к выводу, что все эти секты неполноценны. Философ создает новую концепцию - религиозно-философскую. По его мысли, Бог, безусловно, существует. На уровне обыденного сознания каждый человек видит в мире следующее: есть в мире вещи от совершенных до несовершенных и так по градациям. Бог же есть высшее совершенство. Правильно оценить совершенство -проблема очень сложная, и многие люди могут ошибаться, принимая менее совершенное за более совершенное и т.п. И в этом коренится проблема зла. Источник зла, по мнению Августина, лежит не в Боге, а в человеке. Это недостаток его самого - он не может правильно оценить добро и зло, совершенство и несовершенство. Если же он это сделает, то неизбежно придет к существованию Бога. Функции Бога-в освещении мира. Все, что мы воспринимаем вокруг, есть Божественный свет. Тот, кто верит Бога, видит лучше этот свет, и вся жизнь человека- видение этого Божественного света. Но это не всё. Бог освещает мир не только поверхность, но и на уровне сущности. Сущность же человеку не дано. Для того, что бы её выработать, нужно провести большой труд. Прежде всего, помогает в этом наука. Если же погрузиться в наука довольно глубоко, то в ней, по мнению Августина, он увидит свет. Тогда у человека вырабатывается целостное восприятие мира, с Богом во главе его. Блаженный Августин говорит, что Бог воздействует на мир так, что разбрасывает вокруг семена своей мысли. Семена падают на землю и начинают прорастать. То, что мы наблюдаем в современном мире есть ничто иное как те самые мысли Бога, проросшие изначально в духовной сфере. Так же Августин интересовался проблемами этики. Он очень заинтересовался мыслей Аристотеля о знании как основе этики. Если же человек хочет вести себя этично, но ведет- значит ему мешает воля. Воля, по словам философа, есть иррациональная сила. Блаженный Августин делает вывод о том, что этика не исчерпывается знаниями стандартных норм. Что такое время? Августин отвечал так: я прекрасно знаю, что такое время, до тех пор, пока меня об этом не спрашивают. Время не может быть интерпретировано с точки зрения науки. Оно содержит три компонента: прошлое, настоящее и будущее. Что такое прошлое мы знаем. Что такое будущее мы тоже знаем. А вот что такое настоящее? На это никто ответить не может, так как оно абсолютно непостоянно, и интерпретировать его нельзя. Поэтому философ говорил, что проблема времени является исключительно сложной и не укладывается в рамки научного знания. Блаженный Августин утверждал, что человека нужно изучать с точки зрения общества. Каковы же движущие силы развития общества? Августин пишет работы "О дольнем и горним мире". В ней он говорит, что всегда есть сочетания горниго и дольнего мира. Прогресс общества, по его мнению, определяется темой: насколько человек в процессе своей деятельности может ориентироваться на горний мир, то есть на Бога? Чем больше ориентация людей на горний мир, тем сильнее развитие общества данных людей. Он ссылается на Библию. Христос говорит, что привязка к материальному миру- это плохо. По мнению Августина, должна быть гармония между дольным и горным миром, с доминантой горниго.