1в социология как наука и учебная дисциплина

.1. Предмет, структура и функции социологии

В понимании социологии сегодня существуют две крайности. Одна - ко-

гда социологию понимают как социальную философию (исторический материа-

лизм), как общефилософское представление об общественном развитии. Другая

- когда под ней понимают лишь прикладное знание, практически отождествляя

с конкретными социологическими исследованиями.

Как в любой науке, в социологии выделяются два уровня - теоретический

и прикладной, эмпирический. Социум - общество, сообщество, группа людей.

Логос - знание, учение. Получается: учение, знание об обществе, сообществе,

группе как на теоретическом, так и на прикладном уровне.

СОЦИОЛОГИЯ - наука, с системных (интегральных, комплексных) пози-

ций изучающая закономерности функционирования и развития общества в це-

лом, отдельных сообществ в нём, отдельных институтов, процессов и социаль-

ных групп.

Теоретическая социология, в отличие от экономической теории, изучаю-

щей сферу производительных сил и производственных отношений, предметом

своего анализа имеет общество в целом, в единстве его экономической и других

сфер жизни. То же самое можно сказать о её отличии, например, от политологии.

Социология – наука интернациональная, деидеологизированная. Изучае-

мые ею закономерности действуют в общечеловеческом масштабе вне зависи-

мости от существующих в различных регионах экономических, социальных от-

личий, идеологических и политических установок.

Социология - наука творческая, постоянно развивающаяся. Её теоретиче-

ские положения посредством эмпирической социологии постоянно соотносятся

с практикой, корректируются, изменяются, вновь подтверждаются или отверга-

ются для новых условий.

Такое понимание предмета и структуры социологии позволяет сформули-

ровать выполняемые ею функции. Это:

– теоретико-познавательная (накопление знаний об обществе, их анализ,

синтез и обобщение);

4

– практически-прикладная (совершенствование отдельных процессов в

обществе, его управленческих отношений);

– прогнозирующая (предсказательная, предупреждающая о возможных

последствиях тех или иных руководящих действий и решений).

1.2. Общенаучные методы социологии

В крупном плане общенаучные методы, применяемые в любых частных

науках, можно весьма условно разделить на диалектический и метафизический.

Диалектический - когда явление берётся в развитии, во взаимосвязи с другими

явлениями. Метафизический - когда явление берётся как оно есть, в статике и

вне взаимосвязи с другими явлениями.

В социологии применяется в основном диалектический метод. В свою

очередь, в нём можно выделить:

1. Исторический (логический) метод исследования.

Подразумевает изучение объекта в его развитии, т.е. исторически. Логи-

ческое есть спрямленное историческое, очищенное от случайностей и взятое в

его сущности.

2. Системный метод.

Подразумевает изучение объекта в единстве его взаимосвязей с другими

объектами, в единстве всех его структурных образований и зависимостей.

3. Метод сравнительного анализа.

Подразумевает установление различий и сходства изучаемых объектов.

Сравнение не есть объяснение, но оно помогает уяснить ситуацию. Играет важ-

ную роль при определении предпочтений тому или иному однородному образо-

ванию.

4. Метод количественного анализа (формализация).

Подразумевает изучение явления по его форме, отвлекаясь от содержания.

Математическое описание завершает научный анализ, поэтому наука тогда дос-

тигает совершенства, когда ей удаётся пользоваться математикой. В социологии

применяются в основном методы качественного анализа, но применяется и ма-

тематика. Её применение связано, во-первых, с прикладным значением матема-

тических методов помогающих сориентироваться в нагромождении фактов; во-

вторых, связано с моделированием социальных процессов.

Однако на практике второе сделать сложно из-за слабости существующе-

го математического аппарата. Для описания процессов требуется, по сути, дру-

гой математический аппарат, чем мы выработали в процессе познания явлений в

области несоциальных наук.

5

1.3. Методы социологических исследований

Для своего развития социология использует и собственные, присущие

только ей, методы - методы социологических исследований. Их можно разли-

чать по разным основаниям:

1. По методам фиксации единичных событий:

а) наблюдение (внешнее, участвующие);

б) изучение документов или контент-анализ (личные или общественные

документы);

в) опросы (анкетирование, интервью);

г) натурный эксперимент.

2. По методам сбора первичной информации:

а) сплошное обследование;

б) выборочное обследование.

3. По методам анализа первичной информации:

а) качественный анализ на базе индукции и дедукции, абстрагирования,

идеализации и т.д.;

б) количественный анализ на базе статистического поиска закономер-

ностей, социального моделирования и т.п.

В то же время все они по сути являются связующим звеном теоретической

социологии с общественной практикой. Классический путь любой науки - от

теории к практике, от практики к новой, обогащенной проверенными гипотеза-

ми, теории - социология сокращает за счёт проведения социологических иссле-

дований. Они ей в большой мере заменяют практику, поскольку внедрение в

общественную жизнь не обкатанных на практике гипотез часто затруднительно

и невозможно.

В процессе развития методов социологических исследований родилась

новая отрасль социологического знания под названием "социальная инженерия"

или "методика и техника социологических исследований". Предметом её изуче-

ния, как следует из названия, являются методы, способы и приёмы проведения

эмпирических исследований.

Знание этих методов позволяет грамотно составить программу социоло-

гического исследования, провести количественное измерение исследуемых со-

циальных характеристик, конструирование соответствующего инструментария,

сбор и анализ первичной эмпирической информации, написание аналитической

записки.

Выбор методов социологического исследования зависит от задач, сложно-

сти и масштабности проводимого исследования. Различают три основных вида

социологического исследования: разведывательное, описательное и аналитиче-

ское.

6

Разведывательное исследование - наиболее простой вид конкретного со-

циологического анализа, поскольку решает весьма ограниченные по своему со-

держанию задачи, охватывает небольшие совокупности и основывается на уп-

рощённой программе и сжатом инструментарии.

Описательное исследование - более сложный вид работы. По своим целям

и задачам оно предполагает получение эмпирических сведений, дающих отно-

сительно целостное представление об изучаемом явлении, его структурных

элементах.

Аналитическое исследование - самый углублённый вид социологического

анализа ставит своей целью не только описание изучаемого явления, но и выяс-

нение причин, которые лежат в его основе и обусловливают характер, свойства,

остроту и другие свойственные ему черты.

Практическая значимость теоретической и прикладной социологии за-

ключается:

– в обнаружении, описании и формулировке ранее скрытых внутренних

процессов жизнедеятельности коллективов (общностей) и общества в целом;

– расширении объёма и качества информации о социальной жизни;

– проверке научных гипотез, планов и представлений;

– отборе правильного управленческого решения, социальные последствия

которого уже известны.

2в.

Классический период

Этот период частично совпадает с первым, поскольку деятельность основных классиков разворачивается с конца XIX в. Как уже отмечалось, парадокс заключается в том, что основатель социологии О.Конт практически не удостаивается статуса "отца-основателя". Только три классика неизменно пользуются этой привилегией - Карл Маркс, Эмиль Дюркгейм и Макс Вебер (дата смерти последнего обозначает конец классического периода). К числу классиков относят также Фердинанда Тенниса, Георга Зиммеля, Вильфредо Парето, Вернера Зомбарта и ряд других. Карл Маркс (1818-1883). Роль Маркса в истории социологии неоднозначна. Во-первых, следует помнить о том, что он предстает в двух ипостасях: с одной стороны - как основатель мирового коммунистического движения и коммунистической идеологии, а с другой - как выдающийся политэконом и социальный теоретик. Именно второе имеет решающее значение для характеристики роли Маркса в развитии не только социологии, но и других социогуманитарных дисциплин. Не следует забывать и то, что именно марксизм представляет собой сегодня наиболее разнообразное, часто противоречивое сочетание школ и течений мысли, многие из которых мало известны в России, где десятилетиями насаждалась одна единственная форма марксизма, в рамках которого граница между наукой и идеологией была размыта. Другое противоречие, свидетельствующее о двойственности "классического" статуса Маркса, заключается в том, что он во многом похож на О.Конта и других ранних социологов своей верой в наличие неких универсальных законов общественного развития, что подвергалось сомнению другими классиками. Сущность социальной теории Маркса можно коротко выразить его собственными словами - "Исторический материализм". Материализм в данном случае означает противоположность "идеализму, то есть объяснению общества через роль идей, Бога или выдающихся людей. Материалистическое понимание истории означает, что социальные, культурные и политические явления детерминируются (определяются, обусловливаются) способом производства материальных благ Исторический материализм Маркса в действительности предстает как исчерпывающее, всеобъемлющее объяснение сущности общества и его развития. Согласно Марксу, все религиозные, научные, художественные, моральные идеи человечества вытекают из экономических условий существования людей. Короче, как это было сформулировано в "Предисловии к критике политической экономии", "общественное бытие определяет общественное сознание". Как философ Маркс многое позаимствовал у Гегеля, а как социальный мыслитель - от утопических социалистов и экономистов. Характеризуя влияние Маркса на развитие мировой социологии, следует выделить несколько областей его научных интересов. Во-первых, он исследовал феномен отчуждения, в частности, отчуждения результатов труда от субъекта труда, то есть работающего человека, в условиях капитализма. Можно сказать, что все раннее творчество Маркса является романтически-гуманистическим. Вместе с тем в нем заметен сильный публицистически заостренный социальный реализм. Во-вторых, часто при характеристике творчества Маркса и его непосредственных последователей (то есть того, что принято называть классическим марксизмом) используется выражение "экономический детерминизм". Разумеется, Маркс понимал, что некоторые социальные институты, такие, как семья, религия и т.д., - относительно независимы от экономики, но в целом он стремился к предельной простоте в представлении о конечных основаниях организации общества, что и было выражено в его идее базиса и надстройки. Первое означает экономическую структуру общества включающую отношения собственности, второе - целый ряд сфер общественного сознания, таких, как политика, право, мораль и т.д. В-третьих, огромную роль в развитии марксизма сыграл классовый анализ Идеи Маркса о классовой борьбе и ее роли в смене типов обшества (так называемых "общественно-экономических форма ций можно представить как образец конфликтного подхода к анализу у общества. Конечно, концепция Маркса, согласно которой в обществе решающую роль играет борьба между двумя классами - классом эксплуататоров и классом эксплуатируемых, сегодня представляется слишком упрощенной, ибо современное капиталистическое общество характеризуется наличием разнообразных и играющих чрезвычайно важную роль средних слоев

В-четвертых, Маркс эыдвинул свою теорию социального развития на основе углубления, а затем разрешения внутренних противоречий в рамках конкретного типа общества (общественно-экономической формации). Он сформулировал закон соответствия производственных отношений (то есть политико-экономической организации хозяйства) характеру и уровню развития производительных сил (то есть состоянию материальных ресурсов экономики). В-пятых, Маркс создал трудовую теорию стоимости, то есть проанализировал механизм накопления капитала, таким образом заглянув в самую суть организации капиталистического общества, сложного и противоречивого общества эпохи модерна. В настоящее время термин "марксистская социология" используется слишком широко, так что почти все современные социологи в той или иной степени могут считать себя причастными к ней. Однако в ряде областей идеи Маркса получили более конкретное развитие. В частности, это касается тех марксистских концепций, которые концентрируются на осмыслении активной роли надстройки, то есть общественного сознания. Современные марксисты много пишут о роли культуры и идеологии, например, о том, что идеологический аппарат и культурные ценности являются объективными структурами социального бытия, определяющими социальное действие и возможности индивидуальной свободы. Среди основных трудов Маркса - его знаменитый "Капитал", упомянутое "Предисловие к критике политической экономии", "Экономическо-философские рукописи 1844 г.", "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта", а также написанные совместно с Ф.Энгельсом "Немецкая идеология" и "Манифест коммунистической партии". Маркс умер в 1883 г., когда еще только закладывались основы классической теоретической социологии. Многое в последующем ее развитии представляло собой критику учения Маркса. Макс Вебер (1864-1920). Вебер продолжил усилия по созданию систематического понятийного аппарата социологии. Он отстаивал правомочность социологического познания как научного, хотя оно и должно было отличаться от естественнонаучного. В трудах Вебера проявился талант всесторонне образованного аналитика, знатока культуры и истории. Следует отметить, что к началу XX в., когда наступил расцвет его творчества, ситуация в Западной Европе была уже не той, что во времена молодого и даже зрелого Маркса. Общество продолжало усложняться, происходил рост средних слоев населения, распространение образования и избирательных прав. Если Маркс с его историческим материализмом как принципом познания общества все еще находился в плену иллюзий о возможности универсальной теории общественного развития, то Вебер вполне отдавал себе отчет в том, что подходить с единой меркой к разным обществам нельзя. Он сосредоточил свое внимание не на единообразии смены общественно-экономических формаций в различ- ных социально-исторических контекстах, а на том, что является основой разнообразия культур. В качестве этой основы он выделяет четыре вида социального действия: целерациональное, ценностно-рациональное, традиционное и аффективное. Каждый вид представляет собой некий идеальный тип, то есть интеллектуальное построение, с которым в той или иной мере можно соотносить социальную реальность. Сопоставление с идеальным типом позволяет проводить сравнительный анализ разных обществ. Следует отметить, что, по мнению Вебера, метод сравнительного исторического исследования является единственно возможным в целях получения достоверного знания об обществе, а это представляет собой замет ное отличие от принципов Маркса. Вместе с тем в традиции немецкой социальной философии веберовского времени было проведение различий между традиционным обществом и обществом современным. В отличие от традиционного, целерациональное действие -это ведущая характеристика развивающегося капиталистического общества. В целом учение Вебера можно назвать учением о развитии рационализации социальной жизни. Не случайно один из специфических веберовских терминов - это категория "расколдования мира", объясняющая то, каким образом через последовательность изменений в духовной жизни людей организация их общежития одновременно упрощается и усложняется на основе избавления от предрассудков и иллюзий. Даже становление новых форм христианства, таких, как протестантизм, свидетельствует о рационализации духовной жизни, о переходе к более индивидуализированным формам религиозной практики.

Наиболее известный труд Вебера - "Протестантская этика и дух капитализма". Вебер не считает, что появление протестантизма автоматически привело к порождению капитализма, однако полагает, что через него получила развитие та культура, которая способствовала развитию новой трудовой этики, в рамках которой большое внимание уделялось так называемому "отложенному вознаграждению" (и, таким образом, поощрению не бедности, но аскетизма), а также оправданию накопительства во имя инвестиций. Благодаря Веберу были заложены основы более комплексного понимания взаимоотношений между материальной и духовной сторонами жизни общества. Учение Вебера неоднозначно, и оно трактовалось по-разному разными социологическими школами, что, в частности, проявилось в интерпретации его неоконченного труда `Хозяйство и общество` (опубликованного посмертно в 1921 г.). Однако большинство социологов отдает должное веберовскому принципу свободы от оценочных суждений. Если Маркс в качестве философской основы познания 0бщества испол ьзует идеи Гегеля, то Вебер ближе к интеллектуальному течению, получившему название неокантианства. Как и неокантианцы, Вебер четко различал возможности естественных наук и наук о человеке. Поэтому он не только отрицал способность социологов "открывать" универсальные законы социума, но и сомневался в возможности подтверждения эволюционного прогресса. Ценностная нейтральность - это максимум объективности, которой может обладать социальный исследователь. Принцип свободы от оценочных суждений предполагает, что социологи вполне могут исключать идеологизированные допущения, предвзятость в отношении эмпирических данных, быть безразличными к нравственному значению своих исследований и т.д. Вебер является одним из самых ярких критиков экономического детерминизма. Кроме того, он внес огромный вклад в изучение классовой структуры общества, которая, на его взгляд, формируется не только на основе экономических отношений, Кроме экономических классов существуют статусные группы. Статус, престиж в обществе оказывает не меньшее воздействие на положение индивида в рамках социальной структуры, чем количество денег в его кармане. Например, университетский профессор в Германии в начале XX в., безусловно, рассматривался как представитель высшего класса, подобно крупному предпринимателю. Разумеется, у таких профессоров, как правило, не было и малой доли капитала, которым обладал, например, промышленник Крупп, и все же их положение было выше положения средних слоев. К тому же Вебер полагал, что современное ему капиталистическое общество не поляризуется и таким образом, не находится на грани социальной революции. Часто он использует понятие "классы" во множественном числе - высшие классы, низшие классы и, что чрезвычайно важно, он оперирует понятием "средние классы". Средние слои, согласно Веберу, разрастаются и дифференцируются по мере развития капитализма . Кроме понятия "власть" Вебер вводит понятие "авторитет" (иногда в отечественной социологии применяют термин "господство"). Авторитет - это подтип власти, когда люди подчиняются ей не в силу простого принуждения, а благодаря ее так называемой легитимности. то есть законности в сознании людей. Вебер являет собой пример социолога, чей интерес направлен на (разные сферы социальной жизни. В частности, он внес вклад в раз-(витие социологии религии (в этом его значение уникально), а также (социологии права, городской социологии, социологии музыки, социологии бюрократии и др. Эмиль Дюркгейм (1858-1917). Среди классиков Дюркгейм выделяется особо как социолог, чьи идеи наиболее близки современным представлениям о социологииГкак об эмпирической дисциплине. Его известнейший труд "Самоубийство" (1897) являет собой классический пример сочетания теории и эмпирических данных. Именно в последнее десятилетие XX в. развернулась дискуссия о том, "каким может быть новый Дюркгейм", то есть о том, есть ли еще у социологии шанс так же мастерски сочетать теорию и эмпирику, как это делал французский классик.

До сих пор на русском языке не издан классический труд Дюркгейма "Элементарные формы религиозной жизни" (1912), что затрудняет достойное восприятие его творчества в России. Вместе с тем отечественные ученые все чаще отдают должное его труду под названием "Метод социологии" (1895), в котором автор обосновывает необходимость и своеобразную достаточность развития социологических методов для того, чтобы решать задачи оптимального развития индустриального общества. Иначе говоря, то, что советскими марксистами пренебрежительно характеризовалось как социологизм Дюркгейма, на деле предстает как принципиально новый уровень интеграции знаний об обществе в рамках социологии как целостной дисциплины. Именно Дюркгейм впоследствии оказался наиболее близок американским структурным функционалистам, окончательно придавшим дисциплине академическую стройность. Разумеется, в творчестве Дюркгейма сказалось французское наследие; во многом он является последователем Руссо, Сен-Симона и Конта. Можно сказать, что он воспользовался этой традицией для того, чтобы подорвать претензии методологического индивидуализма (в том числе в духе британского утилитаризма) на исчерпываю-щее "естественнонаучное" объяснение общества. Он отмечал, что в социуме, который и вправду являет собой сумму индивидов, присутствует некое измерение, которое невозможно свести к индивидуальным качествам, намерениям и действиям людей. Общество не есть результат договоренностей индивидов, и оно легко могло бы погибнуть, будучи раздираемым противоречащими друг другу интересами отдельных людей. Следовательно, в обществе есть нечто большее. Дюркгейм в этой связи вводит понятие коллективной совести (фр. conscience collective), то есть по сути общественного сознания, способствующего объединению людей. Такое объединение Дюркгейм называет солидарностью. Примечательно, что Дюркгейм нашел свой путь в анализе общества модерна и его отличий от общества традиционного. Он в частности указывает на то, что последнее поддерживается за счет действия механической солидарности. Это оказывается возможным тогда, когда общество представляет собой относительно простой агрегат элементов и связей между ними. Например, в ситуации натурального хозяйства разделение труда оказывается неразвитым. Каждый член общества в состоянии видеть, кто чем занимается; статусы людей фиксированы; общественный порядок не подвергается резким изменениям. Напротив, с развитием общества модерна, то есть современного общества, развивается то, что Дюркгейм называет индустриализмом иначе - сложное разделение труда в процессе преодоления человеком природных препятствий на пути своего развития. На этом пути общество становится настолько сложным, что в повседневности мь теряем след происхождения знаний, товаров и т.д. Общество перестает быть прозрачным для его членов, а механическая солидарность ослабевает. Это то, что ведет к аномии, то есть к распаду норм, регулирующих социальное взаимодействие. Поэтому Дюркгейм, будучи по натуре оптимистом, говорит о возможности принципиально новой, органической солидарности в эпоху индустриального общества. Однако для этого необходима работа социологов, делающих общество прозрачным для самого себя, социологов, которых французский мыслитель характеризует как "жрецов" новой эпохи. Труд "Самоубийство" интересен в первую очередь тем, что Дюркгейм анализирует наиболее индивидуальный акт самоубийства как то, что в конечном счете так или иначе обусловливается социальным окружением. Он проводит различие между двумя измерениями индивидуального действия на примере самоубийства: одно измерение представляет собой противоположность эгоистического и альтруистического самоубийства, другое - противоположность фаталистического и аномического. Сравнительный анализ четырех типов самоубийства в разных культурах (в частности, католической и протестантской) позволяет Дюркгейму с достаточной эмпирической достоверностью характеризовать тип общества. Так, аномия предстает в качестве характеристики скорее индустриально развитого, нежели традиционного социума.

Роль Дюркгейма в истории социологии важна еще и потому, что он являлся активным пропагандистом новой науки. В частности, с 1896 по 1913 гг. он издавал журнал "L`Annee Sociologique", который как бы являлся лабораторией, объединяющей усилия ученых в период перехода к этапу зрелости социологии как дисциплины.

3в.

СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ: ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ

Исторические корни, социально-экономические и политические условия возникновения и развития социологических воззрений в России в XIX в. Влияние западноевропейской и русской национально-культурной традиций на формирование общественной мысли.

Славянофилы, западники, революционные демократы – представители «особого», реформистского и революционного путей развития страны (А. Хомяков, П. Киреевский; Т. Грановский, К. Кавелин; В. Белинский, А. Герцен, Н. Чернышевский и др.).

Основные направления русской социологической мысли: натуралистическое (Л. Мечников); психологическое (Н. Кареев, Е. де Роберти); позитивистское (Н. Лавров, Н. Михайловский, М. Бакунин, И. Кропоткин); марксистское (Г. Плеханов, В. Ленин); христианско-гуманистическое (В. Соловьев, Н. Бердяев, С. Булгаков).

Социологическая (субъективно-позитивистская) школа П. Лаврова и Н. Михайловского. «Формула прогресса» по Н. Михайловскому. Теория неоплатного долга в субъективной социологии. Идея природной солидарности и отрицания государства в анархизме.

Проблема метода в русской социологии. Полемика В. Ленина и Н. Михайловского о роли субъективного и объективного факторов в истории.

Роль Г. Плеханова и В. Ленина в распространении социологии марксизма в России. Общее и различное в их понимании общественного идеала, конечных целей и путей их достижения в условиях России.

Христианский гуманизм в России, его особенности и основные черты. Идея всеединства, соборности и Софии, учение о нравственном смысле личности В. Соловьева и его последователей. Н. Бердяев о русской душе, русской идее и об истоках русского коммунизма. Роль русской интеллигенции в возрождении России в трудах социологов религиозного направления (С. Булгаков, И. Ильин, Л. Карсавин и др.).

Основные характеристики социологической концепции М. Ковалевского. Понимание им предмета и метода социологии. Взгляды М. Ковалевского на политическое устройство общества.

Состояние социологической мысли в России в 20–30-е гг.

Проблема социокультурной динамики в социологии П. Сорокина. Социальная философия А. Богданова.

6. социальные взаимодействия и социальные отношения

Социальные действия следуют сразу за контактами в том случае, если индивид желает продолжать социальные связи. Социальные действия отличаются от всех других действий людей и представляют собой такие действия, которые ориентированы на других индивидов и рациональны, то есть осмысленны и преследуют определенную цель. В этом отношении они отличают действия человека от животных, подчиняющихся инстинкту.

Следует помнить, что эти два условия существования социальных действий должны обязательно присутствовать вместе, то есть социальное действие должно быть направлено или ориентировано на других людей, а также должно быть осмыслено, иметь ярко выраженную цель. Условием возникновения этой цели должна быть потребность в удовлетворении какого-либо стремления или желания индивида.

Социальные взаимодействия Действия людей в условиях социального окружения всегда связаны с реакциями других людей. Эти реакции являются следствиями предыдущих социальных действий. Все социальные отношения основаны на социальных взаимодействиях. Социальные взаимодействия составляют цепи взаимодействий, которые имеют разную длительность и разное содержание в отношении достижения целей. Каждый индивид может продолжать или прекращать взаимодействия, если позволяет ситуация. Одним из основных видов социальных взаимодействий следует считать наличие взаимодействий сотрудничества и конкурентных взаимодействий.

В социологии считается, что взаимодействия представляют собой безликий вид социальных связей, который первоначально определяет возможность возникновения неравенства, дифференциации общества или социальной группы.

Социальные отношения Высшим видом по своему значению и сложности являются социальные отношения. Социальные отношения определяются как повторяющиеся взаимодействия, имеющие определенный смысл, окраску и содержание. Социальные отношения являются более определенными и длительными по сравнению с социальными взаимодействиями, они в большей степени осознаются людьми с точки зрения из значения и содержания.

Социальные отношения возникают из взаимодействий на основе потребности индивидов в каких либо ценностях или владении этими ценностями. Социальные отношения крайне разнообразны и имеют разные оттенки. Любая потребность в ценности, удовлетворение этой потребности или ее блокирование могут привести к целому комплексу социальных отношений. Например, блокирование потребности в достижении определенного статуса могут привести к отношениям зависимости, власти, ненависти, неприязни, патернализма.

Совокупность социальных отношений определяет место человека в социальной среде, оказывает решающее влияние на его поведение.

8в. социальные группы и социальные организации

Многие социологи согласны с определением социальной группы как совокупности людей, имеющих общий социальный признак и выполняющих общественно необходимую функцию в структуре общественного разделения труда и деятельности.

Социальные группы, в отличие от массовых общностей, характеризуются:

1. устойчивым взаимодействием, которое способствует прочности и стабильности их существования в пространстве и во времени;

2. относительно высокой степенью сплоченности;

3. отчетливо выраженной однородностью состава, т. е. наличием признаков, присущих всем индивидам, входящим в группу;

4. вхождением в более широкие общности в качестве структурных образований.

Фазы развития социальной группы:

• диффузная группа (нет совместной деятельности, объединяющих ценностей, интересов, целей);

• группа — ассоциация (начинает осознавать общность ценностей, интересов для реализации, которых необходимо объединение в совместной деятельности);

• группа — кооперация (имеет место совместная цель, направленная на ее достижение социальная организация);

• группа — коллектив (объединение в совместной жизнедеятельности, а не только в труде).

Функции социальной группы:

1. Место социализации личности, приобщение к общественным ценностям, нормам, правилам.

2. Инструментальная — определяет место и формы работы.

3. Социальная — ощущение принадлежности к данной социальной общности, поддержки с ее стороны.

Современное общество демонстрирует великое множество социальных групп, которое обусловлено многообразием признаков, задач, для решения которых образовались эти группы.

Среди социальных групп можно выделить целевые группы, т. е. группы преднамеренно созданные, образованные для решения той или иной групповой (единой) задачи, достижения цели. Цели могут быть хозяйственными (предприятие, бригада), научно-исследовательскими (научно-исследовательский институт, лаборатория), политическими (партия, общественно-политические движения), просветительскими и т. д. Преднамеренность создания этих групп обусловливает, как правило, более высокий уровень организованности и превращает их в социальную организацию, имеющую свои особенности, выделяющие ее из широкого круга социальных общностей. Другими словами, социальная организация — вид социальной общности, имеющей специфические особенности.

Социальная организация — это целевая социальная общность, члены которой взаимосвязаны на основе иерархии социальных статусов и ролей, целей и задач, административного управления.

Социальная организация характеризуется наличием единой цели и плана деятельности; распределением функций, ролей и обязанностей между ее членами; выделением иерархии позиций и должностей, образованием системы руководства; управлением жизнедеятельностью социальной организации осуществляется специальным управленческим, административным персоналом; формированием позиционно-ролевой сети, в которой каждая личность занимает определенное место и положение, отвечает за выполнение заданных функций, ролей.

Подобное объединение порождает особый организационный, или кооперативный, эффект, составляющими которого являются:

• одновременность усилий многих членов организации, дающая прирост энергии;

• включение индивидов в организацию, что специализирует их на выполнение определенной функции. Эта однонаправленность действий индивида также усиливает его энергию;

• синхронизация действий людей благодаря управляющей подсистеме служит мощным источником повышения общей энергии организации.

В зарубежной и отечественной социологии широко применяется разделение социальных организаций на формальные и неформальные организационные структуры. В основе формальной лежит разделение труда, порождающее возникновение должностей с соответствующими функциями, придающими лицам, занимающим их, определенный статус.

Должностные статусы упорядочиваются в иерархическую структуру по принципу (управляемые — управляющие), (подчиненные — руководящие).

Все многообразие социальных связей и отношений организация охватить и контролировать не в состоянии. Она не учитывает индивидуальные особенности входящих в нее людей, что ведет к обезличиванию, формализации социальных отношений.

Вступающий в организацию новый работник, занимая определенное место в ней, приобретает должностной статус с тем стандартом поведения, который соответствует иерархическому месту своего статуса в данной организации. Все эти стандарты и предписания не зависят от личных качеств работника. Трудовая жизнь социальной организации стандартизирована и формализована. Отношения членов социальной организации подведены под образцы, малозависимые от особенностей их носителей. Таким образом, создается формальная структура в социальной организации.

Формальные структуры упрощают организацию. Они обладают такими свойствами, как обезличенность и однозначность, ограничивая поведение людей рамками их социальных статусов и ролей.

Организация стремится укрепить формальную систему, постоянно совершенствуя ее нормы, социальные роли, статусы, поощряя или наказывая за уровень реализации ее стандартов.

Важной особенностью иерархической структуры социальной организации выступает односторонняя направленность воздействия сверху вниз, принадлежность права принимать решения лишь лицу, занимающему вышестоящий социальный статус.

Социальная организация часто вынужденная форма объединения людей. Ее задает особого рода организационное расстояние между людьми, имеющими различный социальный статус.

Человек свободен в выборе организации. Но, поступив на работу, он действует так, как велят ему рамки должностных инструкций, правила внутреннего распорядка и многие установления, которые служат организации производства, повышению его эффективности.

Трудовая организация в этом смысле есть недобровольная форма общения людей, деловые контакты между которыми стандартизированы и обезличены. Люди сменяют друг друга, но их предписанные обязанности и роли остаются. Поэтому социальная организация — это еще и система должностных отношений, где участники занимают определенные должности.

На рабочем месте складываются деловые отношения между начальником цеха и рабочим. Первый может быть требовательным и непреклонным при распределении заданий, строгим при контроле за исполнением. Вместе с тем начальник и подчиненный могут дружески общаться: играть или болеть за одну спортивную команду, наслаждаться драмой или музыкой. И рабочий, и руководитель ясно осознают, что формальные и неформальные отношения различаются достаточно сильно: каждому из них свое время и место.

Социальная организация — это не только формализованная, обезличенная система, но и социальная общность. В основе ее межличностных отношений лежат социально-психологические факторы, которые вырабатывают особую структуру в социальной организации, способную к саморегулированию и самоорганизации. Ее действие направлено на удовлетворение социальных потребностей в признании, принадлежности, общении.

Неформальная структура складывается под воздействием психологических механизмов регуляции коллективной деятельности: адаптации, коммуникации и идентификации.

Социально-психологическая адаптация предполагает активное принятие и усвоение ценностей и норм сложившихся традиций новыми членами социальной группы. Без нее невозможно включение в неформальную структуру, использование принятых в данной группе форм реализации индивидуальных качеств, самореализации личности. Для нового руководителя важно не отвергать сходу сложившиеся традиции, считаться с мнением коллектива и его лидеров. Так, например, вновь назначенному начальнику не следует противопоставлять себя прежнему руководителю, если он пользовался заслуженным уважением.

Коммуникация предполагает активный обмен информацией и взаимное духовное обогащение членов группы. Через коммуникацию осуществляется не только управление производством, но и формирование ценностных ориентаций и установок.

Идентификация связана с формированием чувства принадлежности к группе в процессе межличностного общения. Процесс протекает на трех уровнях: эмоциональном (способность сопереживания); ценностно-мировоззренческом (способность встать на точку зрения другого человека); поведенческом (воспроизводство образцов поведения).

Неформальные структуры группы возникают как реакция на поведение администрации, недоверие руководителей, злоупотребление авторитарными методами или на стремление управленцев не считаться с мнением подчиненных, относиться к ним как к незрелым.

Единственной отдушиной тогда остается неформальная структура, где к каждому относятся как к незаменимой личности, индивидуальности. Сплоченная общность потому и борется за каждого своего члена, что его воспитание, привитие групповых норм и ценностей дались с огромным трудом. Напротив, формальная организация только тогда и может эффективно функционировать, если она без труда заменяет одного работника на другого, ориентируясь на их профессиональную пригодность.

Формальная организация консервативна и далеко не всегда совпадает в своем развитии с неформальной. В этом случае индивиды приспосабливают к себе заданную организационную систему, что не всегда положительно влияет на эффективность функционирования социальной организации: запутываются организационные связи, понижается стабильность организации, качество управления. Поэтому социальная организация должна стремиться не допускать большой разрыв между формальной и неформальной организационными структурами.