2. Особенности демократической и тоталитарной политических культур
В соответствии с принятой типологизацией политических систем различают основные модели политической культуры – демократическую и тоталитарно-авторитарную. Между ними располагается целый ряд переходных форм, сочетающих элементы обеих моделей, которые в каждой стране проявляются в национально-специфических формах.
Цивилизованному обществу соответствует демократическая модель политической культуры. Важнейшими ее особенностями являются:
1. Идея индивидуальной свободы, самоценности каждого индивида и неотчуждаемости его основных прав.
2. Отношение граждан к частной собственности как к необходимому условию суверенитета и самореализации личности.
3. Общественное признание плюрализма во всех сферах жизни, толерантность к инакомыслию, стремление основных групп населения к консенсусу в отношении главных ценностей и идеалов.
4. Утверждение в сознании населения принципов представительности и выборности, необходимости разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную, наличия механизма сдержек и противовесов.
5. Идея гражданского общества как системы заинтересованных групп, доминирующих над государством и его институтами, передающих государству столько полномочий, сколько считают нужным.
6. Доминирование у подавляющего большинства населения установки на достижение политических целей только демократическими средствами, в ходе избирательного процесса, и неприятие стихийных и насильственных методов.
Демократическая политическая культура вырабатывалась постепенно на основе длительного существования частной собственности, которая обеспечивала независимость индивида от государства. Эта политическая культура делает акцент на индивиде и возможностях его самореализации.
В противоположность этим политико-культурным ценностям тоталитарно-авторитарная модель политической культуры основывается на приоритете коллективного над индивидуальным, максимальной унификации общества и его полном подчинении государству.
Эта идея лежала в основе попыток не допустить появления различных социальных групп и их специфических интересов, предотвратить любую альтернативность. Отсюда установка на единственный для всех «исторический выбор», один тип собственности, одну партию, одного кандидата в депутаты и т.д.
Тоталитарные структуры целенаправленно формировали одномерное массовое сознание, воспринимавшее мир в черно-белом свете. Оно основывалось на простейших стереотипах: «кто не с нами – тот против нас», «что плохо для противника – хорошо для нас» и пр. Следствием этого были упрощенные поведенческие реакции (хвалить – ругать, принимать – отвергать, любить – ненавидеть).
Результат реализации подобных установок – исторический тупик, поскольку атрибутивными компонентами социального прогресса являются альтернативность и многомерность, приоритет индивидуально-личностного начала. Прогресс связан с дифференциацией и усложнением элементов социума.
Неотъемлемый элемент тоталитарной политической культуры – образ врага. Формировался тип личности, склонный искать причины трудностей и неудач исключительно вне себя, в происках внутренних и внешних врагов. Номенклатура искусственно поддерживала в обществе атмосферу «чрезвычайщины», необходимой для сосредоточения всех прерогатив власти.
Важной особенностью тоталитарной политической культуры являются всякого рода культы – вождя, борьбы, счастливого будущего.
Культ политических руководителей закономерно вытекает из характерной для тоталитарных систем сакрализации власти. По своей сути он такой же атрибут языческого идолопоклонства, как памятники и мавзолеи.
Идейные истоки этого культа лежат в тоталитарной идеологии, претендующей на монопольное владение истиной и всеобщую значимость. Создатели или верховные жрецы «единственно верных» идеологий наделяются качествами пророков и ясновидцев.
Благоприятной питательной средой культа личности являются патриархальная и подданническая политические культуры. Они исходят из веры в хорошего царя или руководителя, из принятия жесткой иерархической организации общества. Культ вождей в России опирался на монархическое сознание части населения. Его формированию способствовала и доминировавшая в азиатских регионах патриархальная политическая культура.
Культ борьбы ориентирует на конфронтацию, применение силового давления, воспитание таких качеств, как нетерпимость к малейшему инакомыслию и непримиримость. Наоборот, стремление к компромиссу и консенсусу, учету позиции интересов взаимодействующих сторон рассматривается как признак слабости. Цель такой борьбы видится исключительно в победе, какой бы ценой она ни досталась. Главное– «не поступиться принципами».
Неотъемлемыми элементами политической культуры тоталитаризма являются культ будущего и упование на социальное чудо. Эти два элемента находятся практически в состоянии единого целого, поскольку прорваться в будущее можно, «сказку сделав былью».
Такая футуроориентированность тоталитаризма отражает его пренебрежение к насущным проблемам людей, к неповторимости и уникальности сегодняшнего бытия человека и общества.
В тоталитарной политической культуре доминируют этатистские тенденции с присущим им культом власти и сакрализации людей, причастных к ее отправлению. Закрепляются примат державного начала над всеми остальными, принцип беспрекословного подчинения человека так называемым «высшим интересам». Человек рассматривается как винтик огромного механизма и в чисто инструментальном ракурсе – как рабочая сила, трудовой ресурс, «человеческий фактор».
Элементами тоталитарной политической культуры являются готовность действовать по команде «сверху», представления о святости и непогрешимости державного начала, необходимости регламентации политической жизни общества. Позиция человека по любому вопросу автоматически превращается в показатель его благонадежности, лояльности по отношению к системе.
Имманентное (внутренне присущее) качество тоталитарной политической культуры – ее мессианство. Суть последнего – в идее осчастливления народа той или иной страны, а затем и всего человечества. В наиболее концентрированном виде идея мессианства отразилась в доктрине о коммунистической партии как ядре политической системы, ее возрастающей роли в жизни общества.
Существенная особенность тоталитарной модели политической культуры – отрицание (а в экстремальных вариантах – уничтожение) многих традиций духовной культуры. Она воплощалась по-разному – в переименовании городов и улиц, в ограничении доступа к определенным видам литературы, в отказе от культурного наследия в искусстве, от народных обычаев, будто бы препятствующих складыванию новых культурных традиций.
Сравнение двух моделей политических культур позволяет прогнозировать сложность и продолжительность процесса перехода от тоталитарной культуры к демократической. Поле проявления демократической политической культуры будет расширяться по мере усложнения социальной структуры, формирования гражданского общества, реализации принципа альтернативности во всех областях человеческой деятельности, «запуска» механизмов саморегуляции и самоуправления, интенсификации межкультурного обмена.