- •1.Специфика европейской философии как особой интеллектуальной традиции.
- •2 .Исходный тезис античной философии о тождестве бытия и мышления. Что он означает?
- •3 .Понятие бытия у Платона. Связь идей и Единого.
- •4 .Понятие бытия у Аристотеля. Различие бытия вещи и бытия Ума.
- •1) Чтойность вещи.
- •5.Двойное понимание закона в сократических диалогах Платона /"Апология", "Критон"/.
- •6.Проблема справедливости в «Государстве» Платона.
- •7 .Концепция идеального государства. Критика Платоном объективных слабостей демократического режима.
- •8.Понятие истинного поступка в этике Аристотеля.
- •10Проблема обоснования истинного знания в теоретической философии Канта. Понятие синтетических суждений априори.
- •Понятие синтетических суждений априори
- •Синтетические
- •11.Кантовское понятие о пространстве и времени как трансцендентальных формах чувственности.
- •2 Вида акта созерцания
- •14.Понятие трансцендентальной апперцепции как чистого синтетического единства самосознания.
- •13.Понятие категорического императива. Три формулы категорического императива.
- •3 Формулы категорического императива. :
- •Вторая формула категорического императива.
- •14 .Проблема обоснования всеобщности категорического императива. Понятия автономной воли и «царства целей».
- •15 .Смысл всеобщности эстетических суждений вкуса.
- •16 .Понятие динамически возвышенного в эстетической философии Канта.
- •19.Вкус как позиция рефлексии и как адекватная жизненная форма /Красота как символ нравственности/.
- •20.Понятие объективного телеологического единства самосознания / «я есть»/; обоснование с его помощью индуктивной концепции познания в «Критике способности суждения».
- •21 .Господство и рабство как два явления свободы самосознания. В чем состоит объективная истинность того и другого способа бытия человека в мире.
- •22 .Стоицизм, скептицизм и несчастное сознание, три этапа в становлении человеческой свободы.
- •23.Гегелевская интерпретация религии откровения как опыта признания неочевидного.
- •24 .Генеалогия трагедии в интерпретации Ницше. Различие аполлонического и дионисического.
- •25.Трагедия как способ приобщения индивидуализированного сознания к мифологическому смыслу. Функция хора.
- •26 .Критика морали у Ницше. Понятие нигилизма.
- •27 .Власть как иная свобода. Идея воли к власти в философии Ницше.
- •28.Понятие бессознательного в психоанализе /з.Фрейд/.
- •29.Понятие архетипического бессознательного в теории к. Юнга (Карл Густав Юнг (1875-1961, швейцарец), ученик Фрейда.)
- •30.Различие символического и воображаемого в теории ж.Лакана.
- •31.Понятие структуры в антропологии к.Леви-Стросса.
- •32.Генетическая формула мифа /к.Леви-Стросс/.
Понятие синтетических суждений априори
Синтетическое суждение априори – рабочее понятие кантовской философии( в каждой философии есть свое специфическое понятие, которое потом не используется или используется в неком ограниченном варианте – например, синтетическое суждение априори обсуждаются Фихте и Шиллингом, но они их не используют как свои понятия; так поступает и Гегель).
Когда Кант говорит о науке, о познании, он считает, что единица познания - это суждения( тоже аристотелевская традиция: знание выражается в суждении). Суждения в формальном отношении подразделяется на аналитические и синтетические.
Суждения:
Аналитические.
Предикат(один из двух терминов суждения, в к-ром что-то говориться о предмете речи) всегда будет содержаться в субъекте. Предикат выводится из субъекта и не несет в себе какого-то нового знания – просто из одного истинного суждения мы выводим другое суждение. В этом суть анализа. С точки зрения современной науки все матем. суждения являются аналитическими. Кант так не считал: например, по Канту, аналитическим суждением является суждение «все тела протяженные», потому что смысл, значение протяженности содержится уже в понятии тела: нельзя мыслить тело не протяженное.
Синтетические
Представляют из себя познавательную ценность. Предикат не содержится в субъекте и несет в себе нечто новое, мы имеем дело с какими-то новыми знаниями. Кант полагает: для того, чтобы понять, откуда берется всеобщность и необходимость научного знания, мы должны предположить, что существует особый вид синтетического суждения, а именно синтетическое суждение априори.
Суждения по отношению к опыту:
Априорные. Не исходят из опыта, относятся к опыту каким-то иным способом(существуют до опыта). По Канту они относятся к условиям возможности. Содержанием априорного суждения является условие возможности опыта, но не всякого, любое метафизическое суждение тоже является априорным. Рассуждений о том, что ни в каком опыте не дано о мире в целом, о Боге, является априорными
Апостериорные. Выводятся из опыта.
Кант: решение проблемы всеобщности и необходимости знания предполагает существование синтетических суждений априори, т.е. которые были бы и априори, и в то же время синтетичны, т.е. давали нам новое знание. Такие суждения, по Канту или своим содержанием условие возможности опыта, их соединение трансцендентального.
P.S. Этого достаточно для ответа, но, чтобы лучше разобраться – смотрите ниже:
Все суждения математики по Канту является априорными и синтетическими.
Современная логика такой взгляд такой взгляд отвергает, но на самом деле связь современной логики с Кантом более принципиальна, чем их расхождение.
«Все тела протяженные»-пример аналитического суждения(протяженность содержится в понятии тела)
«Все тела обладают тяжестью»- по Канту уже не аналитическое утверждение, это суждение уже априорное и синтетическое: в понятии тела содержатся понятие протяженность, но в понятии тела не содержится понятие объема, а у Канта все, что обладает объемом, обладает тяжестью мы видим только совокупность проекций, можем впадать в иллюзии. Кто-то обладает объемным зрением, а кто и не очень... По Канту объем возникает из того, что наша чувственность как-то согласованна и подчинена условиям мышления, а именно категориям количества- и только из этой согласованности проистекает наша очевидная объемность, на самом деле она вовсе не очевидна- отсюда проистекает суждение о том, что все тела обладают тяжестью.
Существуют матем. суждения. Суждения арифметики: 7+5=12 – любимый пример Канта.
Что характеризует его как априорный и как синтетический?
Априорный не связан с опытом. Синтетический: с точки зрения грамматич. категорий в принципе возможно любое 7+5=…
Здесь понятие синтетическое априори связано с тем, что это суждение претендует на истинность – т.е. это суждение однозначно, единичное, но оно обладает истинностью. В этом смысле условие истинности у него будет такое же как у суждений. Истинность всех суждений связана с выполнением опред. условия – в этом смысле все они репрезентируют некое идеальное свойство мира и в этой репрезентирующей функции они обладают некой априорной всеобщностью; но идеальное свойство не субстанционально, а феноменального мира – все они выражают феноменальное единство мира, в этом смысле они обладают всеобщностью.
Истинность суждений связана с выполнением опред. условий – тех условий, которые делают возможность удостоверения, идентификации результата: что именно 12 , не 13, не14 и т.п. мы это заключаем не потому, что в понятиях 7 и 5 содержится понятие 12, а понятие 12 проистекает из того, чтомы способны к некоторому действию, а именно действию счёта: мы способны на некоторой числовой оси отложить 7, и потом еще 1, и еще 1 … и получить 12, прибавив 5 единиц. Это означает по Канту совершение акта созерцания, созерцательную процедуру.