1. Доприродное бытие (чистое мышление – система категорий и логика).

2. Бытие в природе (инобытие абсолютной идеи Бытие в при-роде формируется в

Механика (пространство, время, движение, тяготение)

Физика (свет, звук, теплота, химические процессы)

Органическая физика (геологическая природа, растительная приро-да, животные организмы)

3. Философия духа (религия – абсолютная идея открывается человеку богом в виде откровения; искусство – отображение человеком абсолютной идеи, увиденной гениальными людьми, философия – синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолют-ной идеи, это знание, данное богом и понятое гениальными людьми).

ФЕЙЕРБАХ Людвиг (1804 – 1872) – создатель философии антро-потеизма.

Основные произведения:

«Сущность христианства»

«К критике философии Гегеля»

«Основы философии будущего».

Основные идеи: теологию Фейербах предложил заменить антро-пологией без христианского бога, но с богом человеком. Человек чело-веку бог – суть философии Фейербаха.

ФИХТЕ Иоганн Готлиб (1726 – 1814) – представитель НКФ, пер-вый выборный ректор Берлинского университета.

«О назначении человека»

«Ясное как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. Попытка принудить читателей к пони-манию»

Основные идеи: определяющую роль в познании мира играет дея-тельностное Я. В акте самосознания совпадают субъект и объект.

Я можно представить как Я и НЕ – Я, результат – абсолютное Я. При этом Я всегда сознательно и задает направление человеческой дея-тельности, Не – Я – пассивно, они ограничивают друг друга, т.о. возни-кает абсолютное Я.

79

ШЕЛЛИНГ Фридрих Вильгельм Йозеф (1775 – 1854)

«Идея философии природы»

«Система трансцендентального идеализма»

«Философия и религия»

Основные принципы:

 Тождество субъекта и объекта

 Сознание и природа в своѐм развитии проходят один и тот же путь.

Природа – бессознательная жизнь разума, порождает сознание. Развитие природы целесообразно. Она проходит путь от неорганиче-ской природы (бессознательного) к органической природе и к сознанию. Противоречия бессознательного и сознания снимаются посредством ис-кусства, создаваемого эстетической деятельностью.

Главные идеи философии Нового времени:

 учение Бэкона;

 учение Декарта;

 философия права, включающая в себя:

 концепцию свободы;

 теорию гражданского общества;

 теорию правового государства;

 теорию общественного договора;

 теория разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную;

 начало теории парламентской демократии;

 «Декларация прав и свобод человека и гражданина»;

 концепция религиозной веротерпимости;

 немецкая классическая философия.

Задания для самостоятельной работы

ДЕКАРТ Р. Сочинения в 2 т. – Т. 1. – М.: Мысль, 1989. – 654 с. – (Филос. наследие; Т. 106). – С.250 – 296.

1. Первый принцип философии р.Декарта.

2. Аргументы, которые использует р.Декарт для доказательства этого принципа.

Декарт Рене. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. ДОВОДЫ, ДОКАЗЫВАЮЩИЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА И БЕССМЕРТИЕ ДУШИ, ИЛИ ОСНОВАНИЯ МЕТАФИЗИКИ

Не знаю даже, должен ли я говорить о первых размышлениях, которые у меня там возникли. Они носят столь метафизический характер и столь не-

80

обычны, что, может быть, не всем понравятся. Однако, чтобы можно было судить, насколько прочны принятые мною основания, я некоторым образом принужден говорить о них. С давних пор я заметил, что в вопросах нравст-венности иногда необходимо мнениям, заведомо сомнительным, следовать так, как если бы они были бесспорны. Об этом уже было сказано выше. Но так как в это время я желал заняться исключительно разысканием истины, то считал, что должен поступить совсем наоборот, т.е. отбросить как безусловно ложное все, в чем мог вообразить малейший повод к сомнению, и посмотреть, не останется ли после этого в моих воззрениях чего – либо уже вполне несо-мненного. Таким образом, поскольку чувства нас иногда обманывают, я счел нужным допустить, что нет ни одной вещи, которая была бы такова, какой она нам представляется; и поскольку есть люди, которые ошибаются даже в простейших вопросах геометрии и допускают в них паралогизмы, то я, считая и себя способным ошибаться не менее других, отбросил как ложные все до-воды, которые прежде принимал за доказательства. Наконец, принимая во внимание, что любое представление, которое мы имеем в бодрствующем со-стоянии, может явиться нам и во сне, не будучи действительностью, я решил-ся представить себе, что все когда – либо приходившее мне на ум не более истинно, чем видения моих снов. Но я тотчас обратил внимание на то, что в это самое время, когда я склонялся к мысли об иллюзорности всего на свете, было необходимо, чтобы я сам, таким образом рассуждающий, действительно существовал. И заметив, что истина Я мыслю, следовательно, я существую столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скептиков не могут ее поколебать, я заключил, что могу без опасений принять ее за первый принцип искомой мною философии.

Затем, внимательно исследуя, что такое я сам, я мог вообразить себе, что у меня нет тела, что нет ни мира, ни места, где я находился бы, но я никак не мог представить себе, что вследствие этого я не существую; напротив, из то-го, что я сомневался в истине других предметов, ясно и несомненно следова-ло, что я существую. А если бы я перестал мыслить, то, хотя бы все осталь-ное, что я когда – либо себе представлял, и было истинным, все же не было основания для заключения о том, что я существую. Из этого я узнал, что я — субстанция, вся сущность, или природа, которой состоит в мышлении и кото-рая для своего бытия не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи. Таким образом, мое я, душа, которая делает меня тем, что я есмь, совершенно отлична от тела и ее легче познать, чем тело; и если бы его даже вовсе не было, она не перестала бы быть тем, что она есть. Затем я рассмотрел, что вообще требуется для того, чтобы то или иное положение было истинно и достоверно; ибо, найдя одно положение достоверно истин-ным, я должен был также знать, в чем заключается эта достоверность. И, за-метив, что в истине положения Я мыслю, следовательно, я существую меня убеждает единственно ясное представление, что для мышления надо сущест-вовать, я заключил, что можно взять за общее правило следующее:

81

все представляемое нами вполне ясно и отчетливо — истинно. Однако некоторая трудность заключается в правильном различении того, что именно мы способны представлять себе вполне отчетливо.

Вследствие чего, размышляя о том, что, раз я сомневаюсь, значит, мое бытие не вполне совершенно, ибо я вполне ясно различал, что полное пости-жение — это нечто большее, чем сомнение, я стал искать, откуда я приобрел способность мыслить о чем – нибудь более совершенном, чем я сам, и понял со всей очевидностью, что это должно прийти от чего – либо по природе дей-ствительно более совершенного. Что касается мыслей о многих других вещах, находящихся вне меня, — о небе, Земле, свете, тепле и тысяче других, то я не так затруднялся ответить, откуда они явились. Ибо, заметив, что в моих мыс-лях о них нет ничего, что ставило бы их выше меня, я мог думать, что если они истинны, то это зависит от моей природы, насколько она наделена неко-торыми совершенствами; если же они ложны, то они у меня от бытия, т. е. они находятся во мне потому, что у меня чего – то недостает. Но это не может относиться к идее существа более совершенного, чем я: получить ее из ниче-го — вещь явно невозможная. Поскольку неприемлемо допускать, чтобы бо-лее совершенное было следствием менее совершенного, как и предполагать возникновение какой – либо вещи из ничего, то я не мог сам ее создать. Та-ким образом, оставалось допустить, что эта идея была вложена в меня тем, чья природа совершеннее моей и кто соединяет в себе все совершенства, дос-тупные моему воображению, — одним словом, Богом. К этому я добавил, что, поскольку я знаю некоторые совершенства, каких у меня самого нет, то я не являюсь единственным существом, обладающим бытием (если вы разре-шите, я воспользуюсь здесь терминами схоластически), и что по необходимо-сти должно быть некоторое другое существо, более совершенное, чем я, от которого я завишу и от которого получил все, что имею. Ибо если бы я был один и не зависел ни от кого другого, так что имел бы от самого себя то не-многое, что я имею общего с высшим существом, то мог бы на том же осно-вании получить от самого себя и все остальное, чего, я знаю, мне недостает. Таким образом, я мог бы сам стать бесконечным, вечным, неизменным, все-ведущим, всемогущим и, наконец, обладал бы всеми совершенствами, какие я могу усмотреть у Бога. Соответственно этим последним соображениям, для того чтобы познать природу Бога, насколько мне это доступно, мне остава-лось только рассмотреть все, о чем я имею представление, с точки зрения то-го, является ли обладание ими совершенством или нет, и я обрел бы уверен-ность в том, что все то, что носит признаки несовершенства, в нем отсутству-ет, а все совершенное находится в нем. Таким образом, я видел, что у него не может быть сомнений, непостоянства, грусти и тому подобных чувств, отсут-ствие которых радовало бы меня. Кроме того, у меня были представления о многих телесных и чувственных предметах, ибо, хотя я и предполагал, что грежу и все видимое иди воображаемое мною является ложным, я все же не мог отрицать того, что представления эти действительно присутствовали в

82

моем мышлении. Но, познав отчетливо, что разумная природа во мне отлична от телесной, и сообразив, что всякое соединение свидетельствует о зависимо-сти, а зависимость очевидно является недостатком, я заключил отсюда, что состоять из двух природ не было бы совершенством для Бога и, следователь-но, он не состоит из них. А если в мире и имеются какие – либо тела, какие – либо интеллигенции или иные природы, не имеющие всех совершенств, то существование их должно зависеть от его могущества, так что без него они не могли бы просуществовать и одного мгновения.

Тестовые задания

1. Философское идеалистическое направление, представителем ко-торого является И.Кант________________

2. Философское идеалистическое направление, представителем ко-торого является Г.В.Ф. Гегель____________________

3. Эпоха, философия которой рассматривала невежество и заблуж-дение как главные препятствия социального прогрес-са________________________

4. Исторический тип философии, представителем которого был Р.Декарт

a) пантеизм Возрождения

b) философия Просвещения

c) рационализм Нового Времени

d) теоцентризм Средневековья

e) космоцентризм Античности

5. Философские учения Нового времени

a) реализм и номинализм

b) сциентизм и антисциентизм

c) модерн и постмодерн

d) рационализм и эмпиризм

e) неопозитивизм и постпозитивизм

6. Автор понятия «вещь–в–себе» (ноумен)

a) Р.Декарт

b) Д.Юм

c) Дж.Локк

d) И.Кант

e) Г.В.Ф. Гегель

7. Представитель философии антропотеизма

a) И.Кант

b) Л. Фейербах

c) М. Хайдеггер

d) Э. Гуссерль

e) Ж.–П. Сартр

83

8. Характерные черты философии Нового времени

a) рационализм

b) теоцентризм

c) антропологизм

d) мистицизм

e) механицизм

9. Науки, оказавшие наибольшее влияние на формирование фило-софии Нового времени

a) алхимия

b) математика

c) физика

d) астрономия

e) механика

f) химия

10. Соответствие между философом и философским направлением

1. Г.В.Ф.Гегель

2. И.Кант

3. Л.Фейербах

4. Р.Декарт

А. философия объективного духа

Б. философия субъективного духа

В. антропотеизм

Г. рационализм

Д. сенсуализм

Современная западная философия

К современной философии относятся философские учения, кото-рые начали формироваться в конце 19 века.

Характеристики современной западной философии:

 отход от рационального и переход к плюралистическому и толе-рантному философствованию;

 появление новых проблем – возникают новые философские на-правления;

 философия освобождается от идеологического прессинга;

 поворот философии к исследованию сущности и существования человека, опираясь на западную и восточную философию;

 на первый план выходит проблема выживания человечества.

Становление неклассической философии

Младогегельянцы:

Л. Фейербах (1804 – 1872) Философия антропотеизма, которую можно пояснить цитатой: «Не Бог создал человека, а человек создал Бо-

84

га». Утверждал, что человек – единственный предмет философии: «Что-бы познать человека, нужно его полюбить».

«Происхождение религии», «Сущность христианства»

К. Маркс (1818 – 1883) – обратил внимание на роль экономики в жизни человека. Обратил философию к повседневной жизни. Проанали-зировал понятие «отчуждение» применительно к человеку.

Темы, которые появляются в XIX веке

 Проблемы человека в целостности телесного и материального бы-тия

 Разрушение рационализма. Признание иррациональных аспектов бытия человека равноправными с разумом.

 Повседневность. Тематизация бытовых аспектов человеческой жизни, которые становятся предметом философского анализа, приобре-тая статус легитимных в бытии человека.

Философы, в работах которых впервые были сформулированы но-вые темы и подходы к философствованию – А.Шопенгауэр, С.Кьеркегор.

ШОПЕНГАУЭР Артур (1788 – 1860) – немецкий философ, ирра-ционалист.

«Мир как воля и представление»

Мир обнаруживает себя как воля и представление –две формы ми-ра по отношению к человеку.

Воля –абсолютное начало, в некотором смысле биологическое на-чало, иррациональное в своей основе.

Три ступени проявления «мировой воли»: