- •1.1. Наука как система знаний и область культуры: сущность и структура (часть 1)
- •Что такое наука?
- •Каковы основные стороны бытия науки?
- •Каково взаимодействие науки и философии?
- •1.2. Философия науки и основные этапы ее эволюции (часть 2)
- •Что представляет собой развитие науки согласно и. Лакатосу?
- •В чем особенность взглядов п. Фейерабенда на методологию науки?
- •1.3. Современные взгляды на место и роль философии науки
- •Обоснуйте понимание науки как целостного культурного феномена.
- •В чем суть позиций экстернализма и интернализма в понимании развития науки?
- •2.1. Концепция развития науки с точки зрения цивилизационного подхода
- •2.2. Концепция развития науки с точки зрения формационного подхода
- •Вопросы для самопроверки:
- •В чем суть теории общественно-экономических формаций?
- •Как рассматривается развитие науки сквозь призму формационного подхода?
- •2.3. Основные функции науки в жизни общества
- •Вопросы для самопроверки:
- •Лекция 3. Возникновение науки и основные стадии ее исторической эволюции
- •5.1. Понятие метода научного познания. Соотношение метода и теории
- •Система определенных правил, принципов и операций, применяемых в той или иной сфере деятельности (в науке, политике, искусстве и т. П.);
- •Учение об этой системе, общая теория метода.
- •Что такое метод и какие основные функции научного метода?
- •Каково соотношение теории и метода?
- •Назовите известных Вам европейских философов, разрабатывающих учение о методе научного познания?
- •6.1. Сущность, движущие силы и основные этапы развития научного знания
- •Сформулируйте отличие кумулятивистской и некумулятивистской концепции развития науки?
- •Каково содержание принципа соответствия?
- •7.1. Научные революции как трансформация оснований науки
- •7.1. Научные революции как трансформация оснований науки (продолжение)
- •7.2. Глобальные научные революции и их характеристика
- •7.2. Глобальные научные революции и их характеристика (Продолжение)
- •7.3. Историческая смена типов научной рациональности
- •7.3. Историческая смена типов научной рациональности (Продолжение)
- •8.1. Понятие науки как социального института
- •8.2. Историческое развитие институциональных форм научной деятельности
- •8.2. Историческое развитие институциональных форм научной деятельности (Продолжение)
- •8.3. Эволюция способов трансляции научных знаний
- •9.1. Специфика современного этапа развития науки
- •9.1. Специфика современного этапа развития науки (продолжение)
- •9.1. Специфика современного этапа развития науки (продолжение)
- •9.1. Специфика современного этапа развития науки (продолжение)
- •9.2. Изменение мировоззренческих ориентаций постнеклассической науки
- •10.1. Специфика объекта, субъекта и предмета социально-гуманитарных наук
- •10.1. Специфика объекта, субъекта и предмета социально-гуманитарных наук (продолжение)
- •10.2. Разделение социально-гуманитарных наук на социальные и гуманитарные
- •10.4. Природа ценностей и их роль в социально-гуманитарном познании
- •10.5. Жизнь как категория наук об обществе и культуре
- •10.6. Время, пространство, хронотоп в социальном и гуманитарном знании
-
Обоснуйте понимание науки как целостного культурного феномена.
-
В чем суть позиций экстернализма и интернализма в понимании развития науки?
2.1. Концепция развития науки с точки зрения цивилизационного подхода
В современном обществе наука занимает центральное место, являясь особой сферой культуры. Она революционизирует не только сферу производства, но и оказывает существенное влияние на многие другие области человеческой деятельности, регулируя их, перестраивая их средства и методы. Неудивительно поэтому, что проблемы будущего не могут обсуждаться вне анализа современных тенденций развития науки и ее перспектив. Наука ныне воспринимается как одна из высших ценностей цивилизации и культуры.
Исходя из учета важного места науки в области культуры, следует определиться с понятиями «культура» и «цивилизация».
В широком смысле слова Культура выступает как совокупность материальных и духовных ценностей, убеждений, норм и образцов поведения индивидов или сообществ, как специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности. |
В философии истории понятие культуры всякий раз соотносится с понятием «цивилизация». Это соотношение, однако, базируется на разных основаниях. Так, например, цивилизация рассматривается как определенная ступень в развитии культуры отдельных народов. Этой точки зрения придерживался, в частности, Питирим Сорокин. Известный естествоиспытатель Льюис Морган, а также Фридрих Энгельс считали, что цивилизация – это конкретный этап общественного развития, наступивший в жизни народов после эпохи дикости и варварства. Немецкий философ Карл Ясперс (ЯСПЕРС Карл) полагал, что цивилизация – это ценность всех культур, носящая общечеловеческий характер. В ряде случаев цивилизация истолковывается как конечный результат в развитии культуры, означающий ее упадок (О. Шпенглер). Русские религиозные философы Николай Бердяев и Сергей Булгаков утверждали, что цивилизация есть высшее проявление духовной сущности человека.
Разделение понятий культуры и цивилизации, тем не менее, не отрицает их тесной взаимосвязи. В основе этой связи лежит определенная концепция культуры – материальной и духовной. Философ и историк Арнолд Тойнби выделил и описал 21 цивилизацию. Но любая из них является результатом более общего – культуры на разных этапах ее развития, понимаемой (безотносительно ко времени ее существования) как совокупность средств, способов, форм взаимодействия людей со средой их существования, которые они вырабатывают в совместной жизни с целью поддержания своего бытия. Цивилизация как достаточно высокая ступень овладения силами природы, конечно, содержит в себе мощный потенциал научно-технического прогресса. Однако ее достижения приобретают культурную значимость в зависимости от ценностей, которыми люди руководствуются при их использовании. Тем не менее, цивилизация генетически «произрастает» из культуры; она выступает как ее проявление.
Поскольку не во всех культурах наука занимала высокое место в шкале ценностных приоритетов, особое значение приобретает вопрос об особенностях тех типов цивилизации, которые стимулировали широкое применение в деятельности людей научных знаний.
Анализ приведенных подходов позволяет сделать некоторые выводы:
-
С понятием цивилизации увязывается высота и зрелость развития общества.
-
Цивилизация не связана с жестким выделением способа производства как определяющего фактора жизни общества.
-
Цивилизация фиксирует в большей степени, чем формация, конкретно-эмпирический пласт общественной жизни, ее особенности и взаимосвязи.
-
При выделении цивилизаций в качестве основы берутся культурологические факторы духовной жизни общества.
Нам известны традиционная и техногенная цивилизации.
Традиционный тип цивилизации характеризуется замедленными темпами социальных изменений. Соответственно в культуре этих обществ приоритет отдается традициям, образцам и нормам, закрепляющим опыт предков. Творческая деятельность здесь не воспринимается как высшая ценность; напротив, она имеет ограничения и допустима лишь в рамках веками апробированных традиций. Этот тип социальной организации сохранился и до наших дней: многие государства третьего мира сохраняют черты традиционного общества, хотя их столкновение с современной западной цивилизацией рано или поздно приводит к радикальным переменам в области традиционной культуры и образе жизни.
Особым типом социального развития является так называемая техногенная цивилизация (западная цивилизация), определяющие признаки которой в известной степени противоположны характеристикам традиционных обществ. Возникшая в XV - XVII вв., в связи с развитием в европейском регионе техники и технологии, она имела своим следствием бурное возрастание темпов социальных изменений. Техногенная цивилизация включает в себя три основных стадии.Предындустриальному обществу ( I стадия) соответствуют примитивные производственные формы, неквалифицированный труд, взаимодействие человека с естественной природой.Индустриальному обществу свойственны развитие производства на основе энергетических ресурсов. Постиндустриальное общество характерно тесной взаимосвязью всех сфер производства, обменом информацией, переходом от сырья и энергии к информации как основному производственному ресурсу. В целом в эпоху техногенной цивилизации экстенсивное развитие истории заменяется интенсивным.
В целом техногенная цивилизация в самом своем бытии характеризуется как тип общества, постоянно изменяющего свои основания. Поэтому в ее культуре активно поддерживается и ценится постоянная генерация новых идей и концепций как возможных программ будущего для грядущих поколений. Преобразующая деятельность рассматривается здесь как главное предназначение человека.