Тема 6 (Лекция 9) Познание и мышление

1. Значение мышления в познании

2. Философские концепции истины и лжи.

3. Проблема практики в познании.

4. Логика – наука о мышлении

5. Мышление и язык. Язык формальной логики

6. Законы мышления (логики)

1. Познавательная деятельность начинается с ощущений и восприятий. В процессе познания человек выстраивает чувственную картину мира на основании ощущений, восприятий и представлений. Но в этой картине непосредственно наблюдаемой действительности практически не разделены взаимодействия различных предметов, событий, явлений и т.д., их причин и следствий. Такие знания – опосредованные, выводные - невозможно с помощью одного лишь чувственного познания, поэтому необходим переход от ощущений и восприятий к логико-рациональному познанию - мышлению. В результате которого удается установить взаимозависимости между предметами, событиями, явлениями.

В процессе мышления человек выходит за пределы чувственного познания, т.е. начинает познавать такие явления внешнего мира, их свойства и отношения, которые непосредственно не даны в восприятиях и потому непосредственно вообще не наблюдаемы. То есть получает знание о предметах и свойствах, которые невозможно увидеть (почувствовать), а можно только мыслить. В процессе мышления такие знания получаются косвенным, не прямым, т.е. опосредствованным, путем. Это происходит благодаря абстрактному, отвлеченному, опосредствованному мышлению. В познавательной деятельности каждого человека чувственное познание и мышление непрерывно переходят одно в другое и взаимообусловливают друг друга.

Мышление — это социально обусловленный, неразрывно связанный с речью психический процесс поисков и открытия существенно нового, процесс опосредствованного и обобщенного отражения действительности в ходе ее анализа и синтеза.

Для мыслительной деятельности человека существенна ее взаимосвязь не только с чувственным познанием, но и с языком, с речью. В этом проявляется одно из принципиальных различий между человеческой психикой и психикой животных. Элементарное, простейшее мышление животных всегда остается лишь наглядно-действенным; оно не может быть отвлеченным, опосредствованным познанием. Оно имеет дело лишь с непосредственно воспринимаемыми предметами, которые в данный момент находятся перед глазами животного. Такое примитивное мышление оперирует с предметами в наглядно-действенном плане и не выходит за его пределы.

Только с появлением речи становится возможным отвлечь от познаваемого объекта то или иное его свойство и закрепить, зафиксировать представление или понятие о нем в специальном слове. Мысль возникает и развивается в неразрывной связи с речью, она выражается в словах, в устной и письменной речи.

Познавательный процесс традиционно описывают как процесс внутренний, процесс мышления, протекающий во внутреннем плане. Однако необходимо различать логическое и психологическое содержание, то есть логическую и психологическую сторон этого процесса.

Сложность такого различения заключается в том, что если логические процессы происходят «в голове» человека, то, конечно, они происходят не иначе, как на основании законов работы человеческого мозга. Но выводимы ли логические процессы, которые мы наблюдаем, из свойств мозга?

Логические отношения, существующие в мыслительном процессе, являются выражением/отражением, некоторых связей, которые мы воспроизводим. И эти законы существуют как самостоятельно выделенные, отражая объективные связи и способы оперирования ими. Но человек не рождается с логическим мышлением, а усваивает логику путем обобщения в опыте познания, в опыте общения с другими людьми. Он усваивает человеческие нормы.

НО:

Мышление можно констатировать у детей дошкольного и раннего школьного возраста, и оно отличается от логического мышления взрослого человека.

Патология мышления - это постоянное нарушение логического мышления. Патологическое мышление выходит за рамки логического мышления.

С помощью логики невозможно описать и процессы творческого мышления (продуктивного мышления).

Таким образом, помимо логической стороны мышления существует и психологическая сторона мышления.

Предпосылки дискурсивного, т.е. рассуждающего, логически расчлененного и осознанного мышления заключены в слове, в формировании мысли. Благодаря формулированию и закреплению в слове мысль не исчезает и не угасает, едва успев возникнуть. Она прочно фиксируется в речевой формулировке — устной или даже письменной. Поэтому всегда существует возможность в случае необходимости снова вернуться к этой мысли, еще глубже ее продумать, проверить и в ходе рассуждения соотнести с другими мыслями. Формулирование мыслей в речевом процессе является важнейшим условием их формирования. Большую роль в этом процессе может играть и так называемая внутренняя речь: решая задачу, человек рассуждает не вслух, а про себя, как бы разговаривая только с собой.

Таким образом, человеческое мышление неразрывно связано с языком, с речью. Мышление необходимо существует в материальной, словесной оболочке.

2. Познание и истина

Результатом процесса познания является знание, однако необходимым, значимым знанием, знанием, которое можно использовать и на основе которого делать выводы является истинное знание.

Истиной называют адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение объекта таким, каким он предположительно существует сам по себе, как бы вне и независимо от познающего субъекта и его сознания.

Истиной может называться само знание (содержание знания) или сама познанная действительность.

Истина – это абстрактная категория, понятие, используемое, в философии, религии и научном познании.

В философии, понятие истины совпадает с комплексом базовых концепций, позволяющих различить достоверное и недостоверное знание по степени его принципиальной возможности согласовываться с действительностью.

В логике критерием истинности выступает логическая правильность: относительная полнота формально-аксиоматических систем и абсолютное отсутствие в них противоречий.

В науке категория истины обладает двойственной характеристикой: она является как целью научного познания, так и самостоятельной ценностью, обеспечивающая принципиальную возможность научного знания совпадать с объективной реальностью.

Впервые философское понятие истины введено Парменидом как противопоставление мнению.

Наиболее распространенной концепцией истины является корреспондентская или классическая концепция истины. Её основные положения сформулированы Аристотелем. Истина понимается как адекватная информация об объекте, получаемая посредством чувственного и интеллектуального изучения либо принятия сообщения об объекте и характеризуемая с позиции достоверности, то есть истина есть адекватное отображение действительности в сознании.

С конца XIX — середины XX вв. в философии усиливается иррационалистический подход к пониманию истины. Фридрих Ницше связывал истину с идеями вечного возвращения и переоценки ценностей. Жан-Поль Сартр полагал, что сущность истины есть свобода; в экзистенциализме сложилось противопоставление объективной истины и представлении о личной истине, в границах которой интуитивно раскрывается бытие в его подлинности.

С середины XX в. в западной философии истина понимается как особый идеальный объект (Ж Маритен, Н Гартман и другие), что связано с пониманием бытия как трансцендентного, сверхчувственного и рационально до конца не постижимого феномена.

Все теории можно разделить на

дающие реальное определение истине (истина понимается как явление)

устанавливающие правила употребления слова «истина» (истина как понятие)

Теории истины:

Классическая теория:

- Корреспондентская концепция: истина — это соответствие мысли (высказывания) и действительности (вещи), представление, предельно адекватное или совпадающее с реальностью (Ариститель, Гегель и др.) способы установления соответствия мысли и действительности:

- Авторитарная концепция: истина — это убеждение и/или доверие авторитету (в средневековой философии и теологии)

- Теория истины как очевидности: истина — это «ясное и отчетливое представление» (Р. Декарт, Ф.Брентано, Э. Гуссерль)

- Теория истины как опытной подтверждаемости (Дж. Локк, М. Шлик)

- Семантическая теория истины: поскольку высказывание о высказывании порождает семантические парадоксы, вводится запрет на определение понятия истины в теории, использующей данное понятие; требуется построение метатеории, задающей условия понимания истины для исходной теории ( А. Тарский)

Неклассические теории:

- Конвенциональная концепция: истина как результат соглашения (А.Пуанкаре, Т.Кун)

- Когерентная теория (теория согласованности): истина — это характеристика непротиворечивого сообщения, свойство согласованности знаний (Р.Авенариус, Э.Мах)

- Прагматическая теория: истина — это полезность знания, его эффективность, то есть истинным является сообщение, позволяющее достичь успеха (Ч.Пирс))

Теории истины (концепции истины), устанавливающие правила употребления термина «истина» при разворачивании исследований:

- Дефляционная теория (концепция избыточности (redundancy)): слова «истина», «истинный», «истинно» излишни, поскольку избыточны для процесса познания: если делать утверждение об истинности некоторого предложения, то приходится высказывать само это предложение, отрицание же предложения означает его простое отрицание (А.Айер, М.Даммит и др.)

- Перформативная теория: слова «истина», «истинный», «истинно» являются перформативами в рамках теории речевых актов (П.Ф.Стросон)

Истина одна, едина, но в ней выделяются объективный, абсолютный и относительный аспекты, которые в свою очередь можно рассматривать как относительно самостоятельные истины.

Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее, точное знание об объекте исследования, знание, не опровергаемое, а только дополняемое и развиваемое, последующим развитием науки. Такие истины по сути являются гносеологическим идеалом. Абсолютная истина представляет собой только регулятивную идею, т. е. некий идеал, к которому безусловно нужно стремиться, но достичь и реально удостовериться в котором невозможно. В действительном своем выражении абсолютная истина есть понятие потенциальной бесконечности человеческого познания мира, предел, к которому стремится наше знание. К абсолютным истинам нередко относят "вечные" или "окончательные" истины, истины факта. Подобные истины, заметим, не играют существенной роли в науке, так как практически лишены содержания.

     Понятие "относительная истина" служит для обозначения конечных, ограниченных моментов человеческого познания мира, приблизительности и несовершенства наших знаний о действительности, определенных ступеней или порядков углубления в ее неисчерпаемую сущность. Относительная истина зависит от реальных исторических условий своего времени, в частности от точности или совершенства средств наблюдения и эксперимента.      Абсолютная и относительная истины - истины объективные. Разница между ними лишь в степени точности и полноты отражения действительности. Абсолютная и относительная истины на самом деле - неразрывные аспекты истины объективной.

Истина объективна, то есть соответствует ОБЪЕКТУ познания, и потому не следует путать относительность истины (которая объективна, а не произвольна) с субъективизмом личного мнения.

Истина всегда конкретна. Абстрактной истина не бывает. У нее определенное предметное поле и столь же определенная область применимости. Даже такое, например, конкретное утверждение, как "вода кипит при 100 градусах С" жестко завязано на нормальное атмосферное давление (760 мм ртутного столба), "нормальную" высоту над уровнем моря, обычную воду и т.д. Высоко в горах, или в глубокой долине это наше в целом верное утверждение придется уточнять.

Конкретная истина не терпит общих схем, вообще-правильных формулировок. Важно учитывать социально-культурный контекст, конкретно-историческую ситуацию разработки и использования знаний.

     Не все стороны нашей жизни поддаются оценке с точки зрения истинности или ложности, в частности эстетическое, отчасти – религиозное познание сложно оценивать относительно истины. Нельзя найти, открыть или установить истину в побудительных предложениях - ее надо просто выполнить.