Различные смысловые трактовки понятия "экуменизм"

Широкое распространение в современном мире понятия экуменизм, и в большей мере разность мировоззренческих, религиозных, конфессиональных позиций употребляющих понятие, создает огромную проблему в формулировке определения понятия. Можно различать как минимум три смысла, в которых употребляется термин "экуменизм":

1. Это общение христианских конфессий, несмотря на догматические различия между ними. Такой экуменизм – диалог между Православной Церковью и иными христианскими организациями, направленный на углубление взаимопонимания и координацию взаимных действий в нехристианском мире, для отстаивания общих интересов в жизни общества, решения социальных проблем.

2. Это либеральное течение с тенденцией к объединению различных конфессиональных направлений в рамках одной церкви. Подобная форма экуменизма отрицается Православием, поскольку искусственное создание «новой церкви» будет отрицанием уже существующей, сохраняющей апостольскую преемственность и неповрежденное догматическое учение. При этом православные экуменисты видят целью диалога объединение всех в единой Православной Церкви, однако годы участия православных в экуменическом движении демонстрируют несостоятельность этих надежд.

3. Это учение о возможном объединении всех религий в некой новой. В таком понимании экуменизм часто встречается в эзотерической литературе. Оно же свойственно, например, неоязыческому движению нью-эйдж. В этом смысле экуменизм отдаляется от Христианства, а зачастую приобретает антихристианскую направленность. Подобно прочим лжеучениям оно категорически отрицается Православной Церковью.

Возникновение

Замысел будущей Ассоциации возник в 1986 г. на волне горбачевской перестройки. Тогда он принял вид стремления нескольких ленинградских групп молодых христиан к объединению. Их лидеры Игорь Никитин и Дмитрий Поляков создали единую организацию и назвали ее "Союз молодых христиан".

Поначалу в "Союзе" ведущая роль принадлежала музыкальной группе, участники которой писали христианские песни, выступали с концертами по всему Ленинграду, организовывали музыкальные фестивали и быстро обрели широкую известность. Но этим деятельность "Союза" не ограничилась. Вскоре возникла церковь.

В тот период пасторы, возглавлявшие российские евангельские церкви, в очень редких случаях имели специальное богословское образование. Это служило серьезным препятствием на пути развития евангельского движения в стране. И вот в 1990 г. у организаторов "Союза молодых христиан" появилась возможность получить богословское образование. И. Никитин и Д.Поляков начинают свое образование в институте "Рема", а затем получают второе высшее богословское образование в Российской Христианской Гуманитарной Академии. Они проповедуют и служат по всему миру, о них создают телевизионные телепередачи, они участвуют в различных телевизионных проектах, часто появляются в международных выпусках новостей. В трудное для России время в начале 90-х И. Никитин и Д. Поляков способствуют созданию благотворительных организаций, оказывают помощь нуждающимся и инвалидам. Через них со всего мира в Россию поступали большие партии гуманитарной помощи, сотни тысяч экземпляров Библии, разнообразная христианская литература, недостаток которой остро ощущали российские граждане.

Все это способствовало быстрому развитию евангельского движения не только в Ленинграде, ставшем к тому времени уже Санкт-Петербургом, но и за его пределами, в целом ряде российских регионов. Первоначальное пасторское видение И. Никитиным и Д. Поляковым перспектив деятельности "Союза христиан" (именно так он стал называться спустя несколько лет, уже без ограничительного возрастного термина "молодых"), их надежда объединить 60 евангельских церквей достаточно быстро осуществилась.

"Союз христиан" с первых же дней своего существования демонстрировал открытость и активность. Он был открыт для всех региональных церквей России, желавших вступить в него. Его открытость распространялась на сферу контактов с братьями-христианами из других стран мира. Открыт он был для межконфессиональных взаимодействий с православными и католиками, в том числе и для реализации разнообразных социальных программ совместно с Русской Православной Церковью. И, наконец, он был открыт для всего нового, позитивного, что могло способствовать успешному развитию евангельского движения в стране и что можно было почерпнуть как в самой России, так и за ее пределами.

Открытость повлекла за собой другое свойство, которое стало отличительной особенностью "Союза христиан" на первом этапе его существования. Таковым явился динамизм развития. Отсутствие косности, рутинерства, консерватизма, высокая скорость практической реализации в различных направлениях обеспечили высокую эффективность деятельности "Союза Христиан"

Союз Христиан стал инициатором проведения большого количества христианских фестивалей, конференций, концертов. Так, начиная с 1991 г., в Петербургском СКК было проведено более 30 масшатбных фестивалей. Каждый месяц в течение трех-пяти дней проходило такое мероприятие, которое посещали до 100 000 человек. Благодаря этому в городе стали возникать новые евангельские церкви.