Смерть и загробная жизнь. Египет.

Как и большинство древних людей, египтяне верили в возможность жизни после смерти. Они считали, что смерть — всего лишь ступень, которую должен преодолеть каждый на пути к загробной жизни, которая существует где-то там далеко, в так называемом Западном Царстве. При этом необходимо было соблюсти продуманный до мелочей, сложный погребальный ритуал. К тому же существовало де­тальное описание церемонии, которая ожидает праведников и грешников в конце их долгого пути в загробное царство.

Ритуал погребения.

По иронии судьбы, именно погребальные обряды егип­тян позволили нам так много узнать об их жизни. Надпи­си, сделанные на папирусе и на надгробиях, на саркофагах и пирамидах, позволяют нам познакомиться с мельчайши­ми деталями повседневной жизни древних египтян: сохра­нившиеся до наших дней мумии дают нам без преувеличе­ния драгоценную информацию о том, какую пищу упот­ребляли египтяне, чем болели, какие прически предпочи­тали, какую носили одежду и даже какими косметическими средствами пользовались древние модницы.

Считалось, что для путешествия в загробное царство особенно важно сохранить в целости тело усопшего: ведь душа (или, как ее называли египтяне, — Ка) должна нахо­диться во время этого путешествия в нетронутой, целой оболочке. Естественно, возникло много различных способов сохранения тел усопших. Сначала тела усопших хоро­нили в очень мелких могилах в раскаленном песке, где они быстро высыхали и таким образом сохранялись. Поз­же богатых египтян стали хоронить в саркофагах, но при этом тела умерших предварительно бальзамировали, что­бы сохранить их и уберечь от разложения. Ко времени Но­вого Царства (1552 - 1069 до н. э.) на основе этих обычаев возник целый комплекс погребальных ритуалов, который неуклонно соблюдался.

Бальзамирование.

Тело усопшего отправляли к бальза­мировщику, который вскрывал тело с левой стороны и вы­нимал из него внутренние органы; их в свою очередь скла­дывали в канопу (сосуд), имевшую форму колонны и часто расписанную иероглифами и украшенную изображениями головы какого-либо священного животного или божества. Само тело высушивалось с помощью соли, полость тела за­полнялась консервирующими веществами, солью, смолой и специальными тканями. После этого тело усопшего было готово для следующего этапа обряда погребения. [Мифология / С. М. Брайшер; Пер. с англ. Л. Калашниковой. – М.: ООО Издательство « Олимп»: ООО «Издательство АСТ», 2002. – 192 с.: ил. (Мини энциклопедия)]

Мумифицирование.

На этом этапе тело усопшего за­ворачивали в льняную ткань, причем это никогда не делалось наспех. Тело заворачивали в ткань очень тщательно и аккуратно, сопровождая каж­дый этап этого действа магическими заклина­ниями: только так, считали древние египтяне, можно было гарантировать сохранность тела усопшего. Между слоями ткани укладывались обереги — египетские кресты (анки), являвшиеся в Древнем Египте символом жизни, и амулеты в виде ска­рабея. Затем мумию обкладывали благовониями и, наконец, над ней совершали магические обряды, один из которых за­ключался в том, что тело усопшего покрывали слоем драго­ценных камней. На заключительном этапе бальзамировщик, голову которого украшала церемониальная маска Анубиса, бога умерших и покровителя бальзамировщиков, приступал к мумифицированию головы умершего. Он обмазывал ее специальным составом и после этого также оборачивал ее льняной тканью. При бальзамировании тела использовались различные вещества (всего их было 36). Эти вещества явля­лись своеобразным воплощением многочисленных обликов бога Осириса. Именно поэтому в левую руку усопшего клали по щепотке каждого из этих веществ. На этом обряд муми­фицирования завершался, над телом усопшего произноси­лась молитва, и тело помещалось в гроб.

Амулеты-обереги в виде джеда — символа Осириса и стабильности и анкп, вопло­щающей жизнь и побежденное зло.

Гробы.

С течением времени форма гробов, безусловно, менялась. Известно, что в эпоху Древнего Царства (2649— 2134 до н. э.) гробы были предельно аскетичными, лишь иногда на их крышки наносились иероглифы, однако уже ко времени Среднего Царства в моду вошли более знако­мые нам гробы, имевшие форму человеческого тела. К концу Нового Царства этот стиль претерпел определен­ные изменения, и гробы стали по форме напоминать зна­менитую русскую матрешку. [ Мифология / С. М. Брайшер; Пер. с англ. Л. Калашниковой. – М.: ООО Издательство «Олимп»: ООО «Издательство АСТ», 2002. – 192 с.: ил. (Мини энциклопедия)]

Погребение.

Как и сейчас, на погребении присутство­вали члены семьи и друзья покойного. Если усопший был состоятельным человеком, то на погребение приходил священнослужитель, нанимались профессиональные плакальщики и к месту погребения приносили личные вещи покойного, которые необходимо было положить в могилу, где также оставлялось место для различных продуктов пи­тания. На место погребения также могли приводить жи­вотных, и иногда в могиле вместе с усопшим живьем хоро­нили его слуг, которые должны были прислуживать своему господину в загробной жизни. Перед тем как опустить гроб в саркофаг, над ним произносились молитвы. Сарко­фаг представлял собой внешнюю оболочку горба, выполненную из камня. Внутри саркофага оставлялись личные вещи покойного. Отверстие, через которое гроб помещал­ся в саркофаг, закрывалось каменной плитой, после чего плакальщики удалялись прочь. Считалось, что с этого мо­мента усопший отправлялся в далекое путешествие в За­гробный мир - Западное царство.

Загробное царство.

Как известно, в более поздние времена гробницы неод­нократно подвергались разграблению. В гробницах при этом почти всегда находили погребальные книги. Они были выполнены иероглифами, которые наносились на внутреннюю стенку гробов, на стены усыпальниц или пирамид. Иногда эти книги представляли собой свернутые в свитки листы папируса. Они содержали молитвы, гимны, а также некоторые советы и предписания, которые сообщали усопшему, что ему надо делать, как вести себя и чего ожидать в загробной жизни. Все вместе эти советы и предписания и составляли так называемую Книгу Мертвых.

Из приводимого ниже признания усопшего о прожитой им жизни видно, что древние египтяне делали вывод о хорошо или плохо прожитой жизни человека исходя из того, чего он не делал, а не из того, что он делал. Интересно, что это признание по своему содержанию во многом напоминает более близкие к нам по времени «заповеди» других религий.