4 Вопрос.
Ритуально-обрядовый комплекс этноса в символической форме выражает социально-культурные отношения в этнической среде, выступая эффективным средством укрепления социальных чувств коллективного характера, средством сохранения и реализации социокультурной памяти субъектов культуры. Он обретает выраженную конвенциональную природу и служит консолидации и солидаризации индивидов в процессе социального бытия и культурных «вызовов». В рамках ритуально-обрядовых комплексов через акты символизации осуществляется своеобразное «укрощение повседневности» и достигается снятие напряженности, уменьшается вероятность социальных и культурных конфликтов.
Ритуально-обрядовые комплексы этноса организуют его предметное, символическое, культурное пространство, стереотипы его деятельности, поведения, ментальные установки и клише. Они обеспечивают общезначимую «упаковку» культурно-исторического опыта, его «складирование» во времени, пространстве культуры, в структурах памяти этноса. Этнокультурная форма ритуально-обрядовых комплексов выступает как система организации культурного объекта, его композиция, сюжет, структура. На ее основе формируются конфигуративные, структурные элементы этнокультурного целого. Форма ритуально-обрядовых комплексов играет важнейшую роль в процессе социокультурной коммуникации и трансляции. Ритуально-обрядовая деятельность создает определенный стиль культуры этноса, выступает как своеобычная грамматика его культурного языка, модель его культурной экзистенции. Она обеспечивает и дискретность и континуальность этнокультурной целостности. Поэтому без перекодировки ритуально-обрядовых порядков этноса невозможно его самоопределение в новых условиях социокультурного существования.
Магия и магизм.
Магия (лат. magia, от греч. magéia), колдовство, чародейство, волшебство, обряды, связанные с верой в способность человека сверхъестественным путём воздействовать на людей, животных, явления природы, а также на воображаемых духов и богов. М., как и другие явления первобытной религии, возникла в древнейшую эпоху, когда человек был бессилен в борьбе с природой. Магические обряды, распространённые у всех народов мира, чрезвычайно разнообразны. Общеизвестны, например, "порча" или "лечение" заговорённым питьем, обрядовое обмывание, помазание священным маслом, ношение талисманов и пр. Широко были распространены магические обряды при начале пахоты, сева, уборки урожая, для вызывания дождя, для обеспечения удачи на охоте, войне и т.д. Нередко магические обряды сочетают в себе несколько видов магических приёмов, в том числе заклинание (заговор). Происхождение каждого из видов М. тесно связано с конкретными условиями практической деятельности людей. В классовом обществе магические обряды отступают на второй план перед более сложными формами религии, с молитвами и умилостивительным культом высших богов. Однако и здесь М. сохраняется как важная составная часть многих обрядов всякой религии, не исключая и самых сложных — христианства, ислама, буддизма и др. Так, в христианстве важную роль играют магические обряды (миропомазание, соборование, паломничество к "святым" целебным источникам и другие), М. погоды и плодородия (молебны о дожде, благословение урожая и др.).
Существовало деление М. на чёрную (обращение к злым духам) и белую (обращение к чистым духам — ангелам, святым).
Магическое восприятие мира, в частности представление о всеобщем подобии и взаимодействии всех вещей, легло в основу древнейших натурфилософских учений и разнообразных "тайных наук", получивших распространение в позднеантичную и средневековую эпоху (например, алхимия, астрология и др.). Зачатки опытного естествознания в это время развивались ещё, в значительной мере, в тесной связи с М., что находит отражение во многих работах учёных эпохи Возрождения (Дж. Делла Порта, Дж. Кардано, Парацельс и др.). Лишь с дальнейшим развитием науки произошло преодоление в ней элементов М. (см. также Оккультизм).
Магизм - - одна из сторон язычества, выразившаяся в вере древних людей в силу заклятий, ритуалов, волевых импульсов человека -мага, в силу, способную привести в действие стихии природы для достижения целей, желательных для человека. Основной мотив магизма - покорение невидимых психических сущностей, действующих в глубине природных процессов, и использование закономерностей, проявляющихся во взаимодействии видимого и невидимого в жизни окружающего мира. Дж.Фрэзер писал о конфликте мага и жреца как основном в древних религиях : первый стремитсяовладеть всем на свете , в том числе и богами, для самоутверждения, второй же благоговеет перед Высшим и для негодействия мага - кощунственны. "В магизме скрытно присутствует та духовная тенденция , которая коренится в первородном грехе человечества: поставить себя в центре мироздания и заставить служить себе его силы" (о. А.Мень).