Мир философии. Книга для чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. – М.: Поллитиздат, 1991. – 624 с.

МИР ФИЛОСОФИИ

Книга для чтения Часть вторая

ЧЕЛОВЕК.

ОБЩЕСТВО.

КУЛЬТУРА.

МОСКВА ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1991

Составители П. С. ГУРЕВИЧ и В. И. СТОЛЯРОВ

Научно-вспомогательную работу выполнили: С. В. КУЗНЕЦОВА, И. Н. БРАГИНА. И. Е. ЕГОРОВА

В книгу включены отдельные работы и извлечения из трудов философов разных эпох, включая и современность. Предназначенная в помощь тем, кто изучает курс философии по учебнику для вузов «Введение в философию» (под ред. И. Т. Фролова), она представит интерес для широкого круга читателей, интересующихся философской проблематикой.

" 0301020000-128 "е "" 079(02)-91 -

ББК 87

ISBN 5-250-01382-1 (Ч. 2)

ISBN 5-250-00724-4

@ Составление П. С. Гурсвич В. И. Столяров, 1991

В предлагаемой читателю второй части антологии философских текстов представлены следующие мыслители разных эпох:

Античная философия

1. Аристотель (384-322 до н. э.)

2. Вергилий (70--19 до н. э.)

3. Геродот (между 490-480 - ок. 425 до н. э.)

4. Лукреций Кар (ок. 99-55 до н. э.)

5. Платон (428/427-348/347 до н. э.)

6. Фукидид (ок. 460-400 до н. э.

7. Цицерон (106-43 до н. э.)

Средневековая философия

1. Николай Кузанский (1401/464)

2. Фома Аквинский (1225/261) 1274)

Философия эпохи Возрождения

Дж. Бруно (1548-1600)

Эразм Роттердамский (1469 1536)

М. Монтень (1533-1592)

Философия эпохи научной революции (XVII в.)

Ф. Бэкон (1561-1626) Б

Т. Гоббс (1588-1679)

Г. Лейбниц (1646--1716)

Паскаль (1623-1662)

Спиноза (1632-1677)

Философия эпохи Просвещения и немецкий классический идеализм (XVIII - нач. XIX в.)

И. Бентам (1748-1832)

Вольтер (1694-1778)

Г. В. Ф. Гегель (1770-1831)

К. А. Гельвеций (1715-1771)

И. В. Гёте (1749-1832)

В. Гумбольдт (1767-1835)

И. Кант (1724-1804)

Ж. А. Кондорсе (1743-1794)

Западная и русская

М. А. Антонович (1835-1918)

А. И. Герцен (1812-1870)

Дж. У. Джемс (1842-1910)

О. Конт (1798-1857)

П. Л. Лавров (1823-1900)

Ф. Ницше (1844-1900)

Н. П. Огарев (1813-1877)

P. Оуэн (1771-1858)

Д. И. Писарев (1840-1868)

Ж. Мелье (1664-1729)

Ш. Монтескье (1689-1755)

Морелли (1717-1778)

Ж. Ж. Руссо (1712-1778)

И. Г. Фихте (1762-1814)

Ф. В. Шеллинг (1775-1854)

Ф. Шлегель (1772-1829)

Д. Юм (1711-1776)

философия XIX в.

Г. В. Плеханов (1856-1918)

К. А. Сен-Симон (1760-1825)

В. С. Соловьев (1853-1900)

Л. Н. Толстой (1828-1910)

С. Н. Трубецкой (1862-1905)

Н. Ф. Федоров (1828-1903)

Л. Фейербах (1804-1872)

Ш. Фурье (1772-1837)

А. Шопенгауэр (1788-1860)

Философия XX в.

М. М. Бахтин (1895-1975)

Г. Башляр (1884-1962)

Н. А. Бердяев (1874-1948)

С. Н. Булгаков (1871-1944)

М. Вебер (1864-1920)

В. И. Вернадский (1863-1945)

X. Г. Гадамер (р. 1900)

А. Гелен (1904-1976)

Э. А. Жильсон (1884-1978)

А. Камю (1913-1960)

Э. Кассирер (1874-1945)

К. Леви-Строс (р. 1908)

Ж. Маритен (1882-1973)

X. Ортега-и-Гасет (1883-1955)

А. Печчеи (1908-1984)

Б. Рассел (1872-1970)

Ж. П. Сартр (1905-1980)

П. Тейяр де Шарден (18811955)

С. Л. Франк (1877-1950)

3. Фрейд (1856-1939)

Э. Фромм (1900-1980)

М. Хайдеггер (1889-1976)

К. Э. Циолковский (18571935)

А. Швейцер (1875-1965)

М. Шелер (1874-1928)

Л. Шестов (1866-1938)

О. Шпенглер (1880-1936)

Г. Г. Шлет (1879-1940)

М. Элиаде (1907-1986)

К. Ясперс (1883-1969)

Раздел пятый человек и его место в мире

1. Сущность и назначение человека аристотель

Что человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего не делает напрасно; между тем один только человек из всех живых существ одарен речью. Голос выражает печаль и радость, поэтому он свойствен и остальным живым существам (поскольку их природные свойства развиты до такой степени, чтобы ощущать радость и печаль и передавать эти ощущения друг другу). Но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо... Это свойство людей отличает их от остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т. п.

Аристотель. Политика // Сочинения: В 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 379

Одним счастьем кажется добродетель, другим - рассудительность, третьим - известная мудрость, а иным - все это [вместе] или что-нибудь одно в соединении с удовольствием или не без участия удовольствия: есть, [наконец], и такие, что включают [в понятие счастья] и внешнее благосостояние (eyeteria). Одни из этих воззрений широко распространены и идут из древности, другие же разделяются немногими, однако знаменитыми людьми.

Разумно, конечно, полагать, что ни в том, ни в другом случае не заблуждаются всецело, а, напротив, хотя бы в каком-то одном отношении или даже в основном бывают правы.

Наше определение... согласно с [мнением] тех, кто определяет счастье как добродетель или как какую-то определенную добродетель, потому что добродетели как раз присуща деятельность сообразно добродетели. И может быть, немаловажно следующее различение: понимать ли под высшим благом обладание добродетелью или применение ее, склад души (hexis) или деятельность. Ибо может быть так, что имеющийся склад [души] не исполняет никакого благого дела - скажем, когда человек спит

или как-то иначе бездействует, -а при деятельности это невозможно, ибо она с необходимостью предполагает действие, причем успешное. Подобно тому как на олимпийских состязаниях венки получают не самые красивые и сильные, а те, кто участвует в состязании (ибо победители бывают из их числа), так в жизни прекрасного и благого достигают те, кто совершает правильные поступки. И даже сама по себе жизнь доставляет им удовольствие.

Удовольствие ведь испытывают в душе, а между тем каждому то в удовольствие, любителем чего он называется. Скажем, любителю коней - конь, любителю зрелищ - зрелища, и точно так же правосудное - любящему правое, а любящему добродетель - вообще все, что сообразно добродетели. Поэтому у большинства удовольствия борются друг с другом, ведь это такие удовольствия, которые существуют не по природе. То же, что доставляет удовольствие любящим прекрасное (philokaloi), доставляет удовольствие по природе, а таковы поступки, сообразные добродетели, следовательно, они доставляют удовольствие и подобным людям, и сами по себе. Жизнь этих людей, конечно, ничуть не нуждается в удовольствии, словно в каком-то приукрашивании, но содержит удовольствие в самой себе. К сказанному надо добавить: не является добродетельным тот, кто не радуется прекрасным поступкам, ибо и правосудным никто не назвал бы человека, который не радуется правому, а щедрым - того, кто не радуется щедрым поступкам, подобным образом - и в других случаях. А если так, то поступки сообразные добродетели (kaf areten) будут доставлять удовольствие сами по себе. Более того, они в то же время добры (agathai) и прекрасны, причем и то и другое в высшей степени, если только правильно судит о них добропорядочный человек, а он судит так, как мы уже сказали.

Счастье, таким образом, - это высшее и самое прекрасное [благо], доставляющее величайшее удовольствие, причем все это нераздельно, вопреки известной делосской надписи:

Право прекрасней всего, я здоровье - лучшая участь, Что сердцу мило добыть - вот удовольствие нам.

Аристотель. Никомахова этика // Сочинения: В 4 г. М., 1984. Т. 4. С. 66-67