Организация

Содержание

[Введите подзаголовок документа]

Customer [Выберите дату]

Введение…………………………………………………………………………...3

Глава1. Мораль Канта. Законы морали………...………………………….....5

1.1.Мораль Канта………………………………………………………………….5

1.2.Обязательность и необходимость……………………………………………7

1.3.Отличие морального закона от физического по Канту…………………….9

Глава 2. Свобода, разум и мораль……………………………………….…..13

2.1.Свобода, нравственность, мораль…………………………………………..13

2.2.Разум. Противодействие разума……………………………………………17

Глава 3.Обличение мнимой морали…………………………………..……..20

3.1. Отвержение чужезаконной морали……………………………………….20

3.2.Отрицание теологической морали («Религия в пределах только разума»)…………………………………………………………………………..20

Заключение………………………………………………………………………22

Список использованной литературы…………………………………………...25

ВВЕДЕНИЕ

Начиная изложение метафизики нравственности, в качестве пролегоменов к Критике практического разума, Кант задаётся риторическим вопросом: "не следует ли задаться вопросом, что крайне необходимо разработать, наконец, моральную чистую философию, которая была бы очищена полностью от всего принадлежащего к антропологии и эмпирического?"

Слова о крайней необходимости выдают его тревогу за моральное состояние современного ему, "просвещённого" европейского общества. Ибо просвещение не только улучшает нравы, но и подрывает мораль, через расширение горизонтов разума. Так, косвенной виновницей распада морали Кант считает сравнительную антропологию, доставившую свидетельства относительности морали. Но при этом он верит в абсолютную мораль, как предмет чистой моральной философии, основывающейся исключительно на идеях, сущих вне опыта, и потому не смешивающейся с антропологией, наукой эмпирической.

Тема работы выбрана мною потому, что мораль на протяжении всего существования человечества способствовала привитию системы ценностей и ценностных ориентаций, этических чувств, моральных суждений, а также нравственных идеалов.

Актуальность данной темы работы в том, что быть моральным, руководствоваться в своем поведении нормами морали необходимо человеку, поскольку он живет в обществе, это является обязательным условием личного счастья. Моральные качества есть, прежде всего, качества характера. Они формируются в реальном опыте общения, борьбы и сотрудничества человека. В этом отношении они отличаются, а нередко и противостоят интеллектуальным свойствам личности, которые выражают познавательную мощь, способность проникнуть в глубь причинно-следственных взаимосвязей окружающего мира. Моральные нормы и оценочные представления выражают интересы той или иной социальной группы и выставляют их в качестве общечеловеческой основы морали. Они представляют собой общественно значимый знаменатель многообразия индивидуальных действий, один из способов сведения индивидуального к социальному, задают тип поведения, который необходим данному обществу. Таким образом, качества, и моральные нормы имеют своей основой отношения между людьми, их общественную связь.

Глава 1. Мораль канта. Законы морали

1.1.Мораль Канта

Какую же философию Кант считает "чистой"? Ответ: "философию, которая излагает свое учение исключительно из априорных принципов, можно назвать чистой философией"; "...что такая моральная философия должна существовать, явствует само собой из общей идеи долга и нравственных законов". "Так возникает идея метафизики нравственности". Предмет её – собственно мораль. Последнюю Кант выделяет из более широкого понятия "этики", включающей в себя и эмпирически данные габитусы: "Этика, следовательно, будет иметь свою эмпирическую, но также и рациональную часть", – точно так же, как физика, – "хотя здесь эмпирическая часть в отдельности могла бы называться практической антропологией, а рациональная – собственно моралью"¹.

Итак, абсолютная мораль должна быть познана как разумный априорный принцип. Этот принцип обнаруживает себя в присущих равно всем людям разумных идеях. В качестве таких "идей", как уже цитировано выше, Кант полагает "общую идею долга и нравственных законов". При этом абсолютность этой рациональной морали, в противовес относительности обычаев и привычек, изучаемых антропологией, вытекает из её предполагаемой всеобщности и необходимости, – то есть из объективности нравственного космоса, совершенно подобной объективности космоса физического. Это – основное допущение Канта. В заключении к "Критике Практического Разума" Кант сопоставляет эти космосы в известной крылатой фразе: "Две вещи наполняют сердце постоянным и возрастающим удивлением и благоговением – звёздное небо надо мной и моральный закон во мне". А во введении к "Критике..." он прямо ставит своей задачей "Соединение причинности как свободы с причинностью как механизмом природы, где первая приобретает твердое основание для человека в силу нравственного закона, а вторая – в силу закона природы".

Вполне, впрочем, логично думать, что моральный порядок в людях является продолжением порядка Природы, в смысле достраивания Космоса, продолжения его в мир людей. Но штука в том, что эту часть Космоса достраивает сам человек; и делает это несколько более сложным способом, чем простое открытие в своём уме якобы уже заложенного в нём морального закона. Это мнение Канта (о предсуществовании закона в уме) напоминает известный афоризм о том, что душа, якобы, изначально христианка, и нужно только открыть эту предсуществующую способность. Кант как будто перефразирует этот афоризм, перекладывая на язык психологии. Должны ли мы ему верить? Что если предложение о ментальной априорности (или пред-данности) морального порядка основано только на личной убеждённости в этом самого Канта? Пытаясь передать нам своё убеждение логическим путём, Кант допускает маленькую хитрость: смешивает обязательность и необходимость. Он говорит: "Каждому необходимо согласиться с тем, что закон, – если он должен иметь силу морального закона, т.е. быть основой обязательности, – непременно содержит в себе абсолютную необходимость".

Законы физического космоса, познаваемые человеком в процессе инструментальной деятельности, действительно носят необходимый характер: поднятый камень неизбежно падает книзу, испущенный свет рассеивается в среде, тела вытесняют жидкость и т.д. – причина необходимо переходит в следствие. В законе же моральном нет никакой необходимости, или принудительности. Напротив, моральный закон создаёт свободу: создаёт выбор, поступить так или иначе; выбор, которого не было до получения закона. И нет никакой силы, которая вынуждала бы человека подчиниться моральному закону так, как он подчиняется закону физическому, когда зерно сыплет в мешок, а воду льёт в горшок; дрова кладёт в печь, а камень – в основание; и т.д.