Глава 2 Потребности, мотивирующие поведение и деятельность человека
«Интерес, потребность – это великие единственные учителя человеческого рода... Без потребностей человек не имел бы стимула к действию ... Потребность есть точное мерило напряжения человеческого духа (Плеханов, 1956, с. 103-104).По П. В. Симонову, потребность специфическая сила живых организмов, которая обеспечивает их связь с внешней средой для самосохранения и саморазвития (стр.21).
«Можно заставить человека что-то делать, но его нельзя заставить хотеть делать...»( М. Мамардашвили,1991). (Можно заставить хотеть что-либо делать, если, например, лишить его воды или пищи, а, чтобы устранить этот дефицит, ему надо будет что-то сделать. Захочет, как миленький. ГИШ). Наверное, по-другому может зазвучать это высказывание: Нельзя заставить человека хотеть что-либо, если у него на данный момент нет потребности в этом желании.
Потребность трансформируется в мотивацию, становится целенаправленной благодаря нейрофизиологическому механизму активации энграмм внешних объектов, способных ее удовлетворить. На основе представлений Платона, Гегеля, Достоевского и др. П. В. Симонов и П. М. Ершов предложили разделить все первичные потребности человека на три группы: витальные, социальные и идеальные (познавательные) (стр. 22). Материальные потребности человека носят производный характер, т. к. в материальном обеспечении нуждаются потребности всех этих трех групп. На основе сочетания первичных потребностей возникают «гибридные» потребности. Так, на основе сочетания витальных и социальных возникают этнические потребности, а на стыке социальных и идеальных возникает потребность в идеологии.
Идеология нормирует удовлетворение всех других потребностей человека: витальных, социальных, идеальных. Витальные, социальные и познавательные потребности в свою очередь делятся на потребности сохранения и развития. В этом делении представлен диалектически противоречивый характер развития живой природы. Здесь сохранение особи, популяции, вида представляет не является единственной тенденцией эволюционного развития, а скорее условие для этого развития. «...цель жизни человека есть всестороннее развитие человечества» (Л. Н. Толстой, 1958, с. 30 – 31). Диалектика сохранения и развития привела к формированию в процессе эволюции двух разновидностей эмоций положительных и отрицательных. К положительным относят радость, счастье, удивление, бесстрашие и торжество. К отрицательным – гнев, страх, отвращение, горе, грусть, стыд и др. Согласно П. В. Симонову, к положительным относятся те эмоции, которые человек стремится продлить, к отрицательным – те, которые он старается минимизировать. С этой точки зрения агрессивность может коррелировать и с положительными (воодушевление, азарт) и с отрицательными (гнев) эмоциями (стр. 34). Интеллектуальная агрессивность (независимость, радикализм), как и склонность к положительным эмоциям (юмор, чувство прекрасного) положительно коррелируют с творческими способностями, а страх – негативно (Ермолаева-Томина, 1975). (Подкрепление поощрением воспитывает творца, а подкрепление наказанием – раба. Это сказал кто-то из великих. ГИШ). Положительные эмоции играют поисково – творческую роль. (Отрицательные – тоже, ГИШ). Это можно проследить и в отношении элементарных потребностей (пищевое поведение, секс) и в случае сложных систем социальных взаимоотношений «Чем бы человек ни обладал на земле,... он не чувствует себя удовлетворенным, есло не занимает выгодного места в умах (Паскаль, цит. По Леви, 1973, с. 250).
Все многообразие социальных потребностей человека условно можно разделить на потребности «для себя» и «для других». Потребности «для себя» не следует противопоставлять потребностям «для других», поскольку они несут социально полезную функцию. Потребность «для себя» порождает чувство собственного достоинства, независимость суждений, самостоятельность мыслей. Неспособность заслужить любовь и признание окружающих, совершив нечто полезное, превращает эгоиста в в человека, старающегося привлечь к себе внимание любой ценой, в том числе и деструктивными действиями. Потребность «для себя» осознается субъектом как принадлежащие ему права, а «для других» как представление о своих обязанностях. Соотношение прав и обязанностей объединяется понятием о справедливости, различных у разных лиц, групп, классов и сословий.
Потребность «для других» делает человека способным к сочувствию, к состраданию и к сотрудничеству, она близка к биофилии по Фромму – к любви ко всему живому, к стремлению скорее кем-то быть, чем что-то иметь. Биофилия положительно коррелирует с творческими способностями. Смешанной формой этих двух видов потребностей является «потребность для нас». Взаимный альтруизм может проявляться в дележе пищи, поддержке больных, раненых, детей и прстарелых, взаимопомощи при нападении и стихийных бедствиях, при передаче орудий и знаний (Trivers, 1978). Альтруистическое поведение побуждается двумя мотивациями: потребностью устранить отрицательное эмоциональное состояние другого члена сообщества и теми положительными эмоциями, которые возникают у субъекта в случае успеха этих действий.
Идеальные потребности познания удовлетворяются специальными видами деятельности: наука, искусство, философия, религия. Для науки специфично совместное знание, для искусства – сопереживание. Философия и религия решают проблемы смысла жизни. Понавательная деятельность религиозного сознания полимотивирована. Она побуждается и страхом смерти и социальными потребностями. В социальном плане религия способствовала выживанию, сплоченности и сотрудничеству людей, способствовала выполнению биологически целесообразных норм поведения (полигамия, моногамия и т. д.). Результаты, полученные наукой и искусством имеют общечеловеческое применение, религии часто враждуют между собой, но содержат иногда общечеловеческие ценности, обычно имеющие вне религиозное содержание.
Специфической потребностью человека, имеющей прямое отношение к его творческой деятельности является потребность преодоления препятствий на пути к достижению цели, которую можно идентифицировать с понятием «воля». (стр. 30). Согласно И. М. Сеченову, воля – это является «побуждение, пересилившее все прочие». П. В. Симонов подчеркивает,что потребности (мотивации) всегда конкурируют, имея окраску порожденных ими эмоций. Мысленно воспроизводя эмоционально окрашенные ситуации можно вызвать изменения непроизвольных физиологических функций (ЭкоГ, ЭЭГ, КГР) (Валуева, 1967). Перед движением в теменной части мозга возрастает мощность тета-ритма, свидетельствующее об активации лимбических мотивационно-эмоциональных структур (Westphal, 1990).
Индивидуальная выраженность потребности к преодолению препятствий определяют важную черту характера человека: волевой или безвольный.
Эмоции и компетентность
Другая черта человека - степень стремления в повышению уровня его компетентности. Высокий уровень компетентности делает человека спокойным, уверенным, независимым. Недостаточная компетентность сообщает характеру черты тревожности, озабоченности своим положением среди других людей, ревнивого отношения к успехам других людей, зависимости от их покровительства и поддержки (стр. 33).
Потребности и личность
С позиции потребностно-информационного подхода личность есть индивидуально-неповторимая композиция и внутренняя иерархия основных (витальных, социальных, идеальных) потребностей данного человека. Наиболее важной характеристикой личности является, какие из этих потребностей занимают доминирующее положение. Личность формируется под решающим влиянием конкретной социальной среды, где генетически заданное и онтогенетически приобретенное находятся в сложных отношениях взаимозависимости. По мнению П. В. Симонова, основа личности – индивидуальная композиция первичных потребностей, а основа характера – потребность в компетентности и воля. Черта характера – это и склонность к подражанию и экономия сил. Личность – динамическая система. Цель воспитания – формирование определенного набора и иерархия потребностей, соответствующей ценностным ориентациям социума. Эта цель достигается 1) непосредственным воздействием на сознание и подсознание субъекта и 2) через вооружение субъекта социально ценными способами и средствами удовлетворения своих потребностей.
Смена мотивационных доминант наблюдается не только в процессе развития личности, но и в истории общественных отношений.
Революцию готовят утописты, делают фанатики, а результаты не достаются ни тем, ни другим.
Творческие задатки личности и свобода воли
Рефлекс цели - специфическая реакция преодоления препятствий на пути к достижению цели, которую можно рассматривать как аналог «воли», была открыта И. П. Павловым. В англоязычной литературе эта реакция описана как сопротивление к принуждению. Она очень выражена у диких животных, где она оказывается стильнее секса, голода и жажды. И. М. Сеченов считает, что рядом с волей «всегда стоит, определяя ее, какой-нибудь нравственный мотив... (воля ) одна сама по себе действовать не может...» (Сеченов, 1952, с. 260). По Симонову, как правило, воля связана с потребностью, устойчиво главенствующей в иерархии мотивов данной личности. Воля вовлекается в процесс выбора поступка, когда эмоции, возникшие на базе субдоминантного мотива, создают угрозу переориентации поведения на цель, соответствующую субдоминанте.
Возвращаясь к вопросу о свободе воли, П. В.Симонов высказывает точку зрения о том, что «лишь частичное осознание человеком движущих им потребностей. – вот поистине неиссякающий источник рассуждений о субьективно ощущаемой свободе выбора». Он говорит, что нельзя не согласиться с П. Китчером, что новейшая биология последовательно устраняет намеки на подлинную человеческую свободу (Kitcher, 1985).
По Симонову, «...подлинное решение проблемы требует введения принципа дополнительности, гениально угаданного Л. Н. Толстым. «Вопрос состоит в том, что, глядя на человека как на предмет наблюдения, ...мы находим общий закон необходимости, которому он подлежит также, как все существующее. Глядя на него из себя, как на то, что мы сознаем, мы чувствуем себя свободными» (1990). Толстой. Полн. Собр соч. , т. 12, с. 323).»
Конкуренция потребностей как основа выбора
Решение принимается человеком на основе конкуренции мотивов, определяемых наличием нескольких часто конкурирующих потребностей, порождающих, в свою очередь разного рода эмоции. Например, при определении действия в случае опасности происходит конкуренция чувства самосохранения с чувством долга в сочетании с потребностью преодоления препятствий по пути к цели, именуемой волей (по И. П. Павлову, рефлекс свободы). В зависимости от относительной силы этих потребностей будет принято решение либо сопротивляться, либо убегать.
Роль сознания и потребности в выборе поступка
При встрече с опасностью мысль о личной ответственности и личной свободе выбора тормозит импульсивные действия под влиянием сиюминутно сложившейся обстановки и ведет к усилению главенствующей потребности... Таким образом, не сознание само по себе определяет выбор того или иного поступка, а его способность усилить или ослабить ту или иную потребность.
«Страсти побеждаются не разумом, но лишь более сильными страстями» (Спиноза, 1989, с. 142). Заметим, что вмешательство воли не отменяет универсальную регулирующую функцию эмоций, поскольку воля вмешивается в конкуренцию мотивов опять-таки на уровне эмоций, например, отрицательных, в случае невозможности преодолеть «внутреннюю помеху» и положительных в случае «победы над собой».
Симонов умозаключает: «Вопрос о свободе воли не имеет однозначного ответа, т. к. зависит от позиции наблюдателя».
Единственный феномен в человеке, который жестко не задан ни генетикой, ни условиями его воспитания, есть его индивидуальные творческие задатки (Барг, 1991).
Полная свобода личности проявляется в ее творческой активности (Фромм, 1990). П, В. Симонов, похоже, согласен с этими высказываниями. Он говорит: «Что касается самодетерминации поведения, то этот термин имеет смысл только в том случае, если для принятия решения используются такие рекомбинации следов предварительно накопленного опыта, которые не встречались ранее ни в деятельности данного субъекта, ни в опыте предшествующих поколений.». (А мне трудно согласиться. Как мне представляется, именно индивидуальные творческие задатки определяются прежде всего генетикой. С другой стороны, начиная с момента рождения, каждый человек что-то «рекомбинирует», творит по-мелочи, или в крупном масштабе. Значит, человек по своей сущности свободен? ГИШ).