Заключение

Таким образом, индуизм отличается многогранностью конкретных проявлений и разнообразием связей с различными сторонами человеческой жизни и деятельности. При отсутствии стройной и обязательной для всех, системы вероучения, церковной организации, единого руководящего центра или института для решения связанных с религиозной деятельностью вопросов, при известной терпимости к отклонениям от религиозных догматов, в индуизме чрезвычайно сильны требования общественно-бытовых традиций.

Индуизм крайне нетерпим к нарушения множества ограничений и запретов, предписываемых сферам общественной, семейной и личной жизни и различных для многочисленных групп, каст и подкаст, на которые индуизм разбивает население и перегородки между которыми подчас и сейчас ещё считаются незыблемыми.

Исповедующим индуизм свойственно представление о том, что вечная индивидуальная душа (Атман) стремится к слиянию с мировой душой (брахманом). Но слиянию мешает поток непрерывно меняющихся конечных проявлений материального природного бытия (пракрити). На пути к конечному спасению Атман переживает непрерывные перевоплощения, каждая форма которого определяется кармой, судьбой, создаваемой поступками самого человека.

Многообразие форм и разновидностей индуизма заставляет любого, кто стремится разобраться в его сущности, задаться вопросом: что же связывает всё это многообразие воедино? Что не даёт распасться индуистскому синтезу? На чём основано поражавшее европейцев сочетание в его рамках сложнейших философских систем и грубых деревенских культов? И, наконец, почему этот странный конгломерат представлений и традиций почти не содержащий представлений, которые разделялись бы всеми индусами, оказался таким прочным? Ведь можно по пальцам перечесть принципы мировоззрения, обязательные для каждого, кто воспитан по законам арья-дхармы. К почитанию Вед и санскрита, к вере в незыблемость варновой системы, унаследованных от старого брахманизма, добавились культ священного животного – коровы и Ганга – священной реки. Но не требуется, конечно, детального анализа индуистской религии, чтобы убедиться в том, что, даже будучи составлены вместе, эти элементы не образуют целостного учения.

На уровне духовной элиты, в мире поисков мокши и размышлений о природе реальности, был найден свой способ обоснования великого синтеза. Подобно тому, как вишнуиты рассматривали многочисленных местных богов в качестве воплощений Вишну, а поклонники Кали видели в деревенских богинях различные изображения божественной супруги Шивы, индийские философы на разные лады повторяли ту мысль, что все боги – лишь маски, временные и преходящие личины Брахмана, о котором говорят Упанишады. Простой человек в состоянии убедиться в его реальности только в том случае, если он примет зримую, доступную для обыденного восприятия форму. Но подлинно просвещённый человек, преобразовавший своё сознание посредством медитации, в этом не нуждается. Ему под силу созерцание Брахмана, Брахмана в чистом виде.

Силу индуизма следует, по-видимому, искать одновременно в двух областях индуизма – в его социальных установлениях и в его философии. Рядовой индус всегда знал, что его участь зависит не от того, каковы его суждения об устройстве мира, а от того, насколько твёрд он в следовании дхарме. Последнее же всегда означало и означает выполнение кастовых законов. И до тех пор, пока этот порядок останется в силе, индуизм прочен и жизнеспособен.

В то же время, многообразие направлений, сект и течений индуизма приводит к нестабильности в Индии. Так, в первой половине ХХ века обострились отношения между индуистами (индусами), составлявшими более 80% населения Британской Индии, и мусульманами, доля которых едва ли превышала 10%, что вылилось в образование на её территории исламского государства Пакистан.

После провозглашения независимости Индии в 1947 году религия остаётся одной из главных причин этнических и сепаратистских столкновений. Так в 1984 году вспыхнул конфликт индусов с сикхами после того, как пенджабских сепаратистов, принадлежащих к этой секте, были убиты войсками при захвате их священного «Золотого храма» в Амритсаре. В этом же году сикхские телохранители из мести убили Индиру Ганди, что вызвало волнения в Дели, приведшие к гибели от рук толпы более тысячи сикхов. Таким образом, индуизм как одно из ведущих религиозных течений в Индии, оказывает неоднозначное влияние на состояние современного индусского общества²¹.