Глава 2. Пантеон индуистских богов

Другую группу религиозных произведений, отразивших мир индуистских верований, составили Пураны (буквально – древние).

2.1. Индуистская «троица»

Пураны демонстрируют нам тех, кого надлежало любить и почитать, к кому обращать мольбы, с кем связывать надежды. И здесь нам открывается один секрет индуизма – способ сведения бесчисленных божеств самого различного происхождения к нескольким основным персонажам.

В центре безбрежного индуистского пантеона находятся три фигуры. В центре безбрежного индуистского пантеона находятся три фигуры. В состав этой «троицы» (тримурти) входят, по представлениям учёных пандитов, Брахма, Вишну и Шива. Формально главная роль среди них отведена Брахме, которого принято считать богом – создателем Вселенной.

Не следует относиться к такому определению слишком серьёзно. Творение мира, с индийской точки зрения, не является таким значимым, каким оно представляется христианам, иудеям и мусульманам. Если библейский Бог создал мир однажды, то Брахма делает это всякий раз заново в начале каждого нового мирового цикла (калльпа), открывающегося творением (сришти) и завершающегося разрушением Вселенной (пралайя). Кроме того, создание мира означает – и для индийской мысли это имеет первостепенное значение – возникновение зла, страданий и кармы, а следовательно, не является положительным деянием.

По всем этим причинам Брахма, занимающий, казалось бы, высшую ступень в иерархии богов, в действительности не обладает большой популярностью. Его культ, по-настоящему массовый, по-настоящему народный, так и не сложился. Огромное большинство индусов поделены, за малым исключением, между двумя великими религиозными традициями – культом Вишну (вишнуиты) и культом Шивы (шиваиты). И если Брахме приписывается роль создателя мира, то Вишну рассматривается как его хранитель, надзирающий за исполнением дхармы, а Шива – как бог-разрушитель.

Следует иметь в виду, что тримурти представляет собой теоретическую конструкцию, созданную брахманистской мыслью, и что такое объединение трёх божеств существует лишь на элитарном уровне индуизма. В действительности эти три образа имеют совершенно различное происхождение. Если Брахма ещё присутствует в Ведах, а Шива целиком и полностью является порождением культуры неарийских народов, аборигенов Индостана, то Вишну причудливым образом соединил в себе и арийское, и варварское начала. При этом заслуживает внимания не только то, какие персонажи вошли в мир вишнуизма, но и сама форма этого синтеза⁷.

2.2. Вишну и его аватары (воплощения)

Образ Вишну встречается в Ведах, но не занимает там сколько-нибудь значительного места. В первые века новой эры его образ обретает новые черты. Хотя Вишну имеет совершенно конкретный облик, он сверх того обладает множеством личин, в которых легко узнать образы местных, и не только местных. Божеств. Эти личины вишнуиты называют аватарами, или «нисходениями». Аватары – это образы, в которых Вишну в разные времена являлся людям.

«Поклонники Вишну признают всего десять аватар. Первой из них являлась рыба, приняв образ которой, Вишну спас во время потопа святого отшельника Ману, второй – огромная черепаха, спасшая мир после потопа, третий – вепрь, который убил страшного демона Хираньякшу, чуть было не погубив землю, погрузив её в океанские глубины, четвёртой – Нарасимха, человек-лев, расправившийя с другим демоническим существом – Хираньякшипу, захватившим власть над миром.

Увлекательный сказочный сюжет представляет собой история пятой аватары Вишну. Царь демонов Бали захватил власть уже не просто над миром, но над всеми тремя мирами – земным, небесным и подводным. Желая посрамить гордеца, возомнившего себя повелителем не только людей, но и богов, Вишну прибегнул к хитрости. Он превратился в карлика и попросил у Бали ровно столько земли, сколько он, карлик, будет покрыть, сделать в три шага. Но стоило царю согласиться, как Вишну вырос до гигантских размеров и, сделав два шага, оказался обладателем неба и земли. Третью же область – подземный мир – он оставил Бали.

Шестая аватара – Парашурама (в дословном переводе это имя означает «Рама с топором») – способ наказать забывших свои обязанности кшатриев, которые начали оскорблять и притеснять брахманов. Парашурама жестоко отмстил кшатриям: он расправился с ними трижды семь раз, навсегда отбив охоту издеваться над благочистивыми подвижниками»⁸.

Особое место среди аватар занимает Будда. Само его присутствие в этом перечне свидетельствует о влиянии идей буддизма на верования вишнуитов и в то же время о стремлении сторонников ортодоксии включить буддийский культ в мир индуизма, растворить его в нём и сделать «своим». Это относится не только к образу Будды, но и к последней, десятой аватаре – Калки, всаднику на белом коне с огненным мячом в руке, воителю, которому ещё только предстоит явиться людям, чтобы наказать порок и восстановить попранную дхарму. Исследователи находят убедительные черты сходства этого воплощения Вишну с Буддой Майтрейей.

Однако, хотя все эти образы и содержатся в самых различных памятниках вишнуитской литературы, ни с одним не связан распространённый в народе культ. Ни одна из перечисленных аватар не является предметом поклонения. Подлинной популярностью обладают только две аватары – седьмая и восьмая. Это Рама и Кришна, которых поистине следует считать символами двух различных, но в равной степени важных аспектов индуистской религии.

История жизни и подвигов Рамы рассказана в «Рамаяне» - великой эпической поэме, наряду с «Махабхаратой». Рама, герой-царь, воплощение доблести, верность, строгого следования дхарме, его жена Сита, брат Лакшмана, друг Рамы царь обезьян Рануман представляют собой важнейшие фигуры вишнуитского пантеона. С образом Рамы жители Индии в течение многих веков связывали представления об идеальном государственном правлении, идеальной дружбе и идеальной семье. Примечательно, что поклонение Раме приняло такие масштабы, что даже его имя стало предметом поклонения.

Если Рама воплощает арийские (кшатрийские) добродетели и демонстрирует пример движения по пути действия. То образ Кришны имеет неарийское происхождение. Об этом свидетельствует и его имя: на санскрите «Кришна» означает «чёрный».

Образ Кришны в вишнуизме отличается от его образа «Бахабхараты». В вишнуизме это – это беззаботный и неотразимо привлекательный юноша-пастух царского происхождения, сверхъестественные способности которого проявились уже в раннем детстве. В его жизни главную роль играет любовь. Поэтому от поклонников Кришны требовалась безоглядная, всеохватывающая любовь к своему божеству. Эротический мотив в мифологии выражен настолько явно и недвусмысленно, что это нередко приводило в смущение западных поклонников индуизма, полагавших, будто подобное несовместимо с»истинной духовностью», а потому непременно требует символического, иносказательного истолкования.

В литературе о Кришне рассказывается о раслилах, танцах и играх, которым Кришна предаётся с обожающими его пастушками. Легенда гласит, что его избранницей стала деревенская девушка по имени Радха; любви Кришны и Радхи посвящены многочисленные произведения, сложенные поэтами Индии на разных языках и в различные эпохи. Но чтобы не огорчить других пастушек, Кришна прибегнул к остроумному приёму: он, с помощью волшебной силы, «размножил» свой облик, создав бесконечное множество собственных двойников.

Ни Рама, ни Кришну не требовали жертвоприношения от своих почитателей. На смену жертвоприношениям в вишнуизме пришло богослужение, выражающееся в подношении цветов, окропляемых водой из Ганга, а также в воскурении благовоний. Если брахманистские обряды происходили под открытым небом, то поклонники аватар Вишну перенесли религиозные церемонии в храмы. В этом, как и во многом другом, нетрудно обнаружить следы буддийского влияния⁹.

Совершенно иной облик имеет религия шиваизма.