- •1.Философия, её роль в жизни человека.
- •2. Основной вопрос философии и две его стороны. Исторические формы материализма и идеализма.
- •3. Проблема метода философии. Диалектика и метафизика. Структура и функции философии. Соотношение философии и частных наук.
- •4. Понятие «история философии». Исторические типы философии. Общая характеристика.
- •Исторические типы философии.
- •5. Философия Древнего Востока.Китай.
- •6. Философия Древнего Востока.Индия.
- •7. Становление древнегреческой философии.Учение Демокрита.
- •8. Классическая древнегреческая философия. Школа софистов и Сократ.
- •9. Объективный идеализм Платона. Философия Аристотеля.
- •10. Эллинизм в древнегреческой философии (эпикуризм, стоицизм, скептицизм). Учение Эпикура.
- •11. Философия европейского средневековья. Учение Августина и Фомы Аквинского.
- •12. Философские проблемы эпохи Возрождения.
- •13. Философия раннего Нового времени. Философские взгляды ф. Бэкона.
- •14. Философские учения Декарта и Лейбница.
- •15. Философия эпохи Просвещения. Философские взгляды Локка и Вольтера.
- •16. Немецкая классическая философия. Философские взгляды и. Канта.
- •17. Диалектический метод Гегеля. Антропологический материализм Фейербаха.
- •18. Ранний период в русской философии: истоки, особенности.
- •19. Философская мысль русского народа.
- •20. Классический период русской философии.
- •21. Русская религиозная философия XIX – XX вв. Философские взгляды в. Соловьёва и н. Бердяева.
- •23. Философский иррационализм: истоки, проявления.
- •24. Экзистенциализм – философия человеческого существования. Философские взгляды Альберта Камю.
- •25. Рационализм в современной философии.
- •26. Проблема бытия, его смысл и познавательное значение.
- •28. Современная наука о строении материи.
- •29. Проблемы движения в философии. Основные формы движения, их взаимосвязь.
- •30. Пространство и время – формы существования материи. Проблема единства мира в философии.
- •31. Проблема сознания в философии. Сознание – свойство высокоразвитой материи.
- •32. Происхождение сознания. Творческая, активная роль сознания. Язык и мышление.
- •33. Проблема познаваемости мира философии. Познание как процесс отражения внешнего мира в сознании человека.
- •34. Чувственное познание его формы. Рациональное познание и его формы. Единство чувственного и рационального познания.
- •35. Проблема истины в философии. Диалектика относительной и абсолютной истины.
- •36. Специфика и функции категорий философии
- •37. Понятие диалектика, ее исторические формы. Диалектика и метафизическая концепция развития.
- •38. Основные законы диалектики.
- •39. Понятие природа «Природа».
- •40. Роль географической среды и народонаселение в развитии общ-ва.
- •41. Понятие человек, индивид, личность.
- •42. Процесс антропосоциогенеза.
- •43. История философских представлений об обществе.
- •44. Методы философского исследование в общ-ой жизни.
- •1 Философский идеализм
- •45.Теории общественного развития. Теории общ-го развития в истории философии рассматривается множество теорий общ-го развития:
- •46. Диалектика производительности сил производственных отношений
- •47. Социальная структура в общ-ве. Классы, их происхождение, сущность.
- •48. Политическая организация общ-ва
- •Формы гос-ва
- •49. Общественное сознание и его структура
- •50. Нтр и будущее человечества
- •Последствия нтр Положит.:
10. Эллинизм в древнегреческой философии (эпикуризм, стоицизм, скептицизм). Учение Эпикура.
Философия Аристотеля не завершает Древнегреческой философии. Она завершает самый содержательный период в истории этой философии. Период эллинизма до 5 в. до н.э. - это время интенсивного философского творчества. Однако в этот период в античной философии больше не выдвигается новых идей, а идет осмысление, уточнение, комментирование учений Аристотеля, Демокрита, Платона. В конце IV в. до н.э. в связи с утратой Афинами самостоятельности произошли глубокие изменения в духовной жизни общества. В философии усилился созерцательный характер, и возникли 3 главных течения:
-
Скептицизм (невозможность однозначных утверждений);
-
Эпикурейство (главной задачей ставила создать учение о поведении, приводящем к счастью);
-
Стоицизм (представители этого течения выше ставят благо государства и призывают быть бесстрашными перед ударами судьбы).
Самой крупной фигурой философии периода эллинизма является Эпикур (341-270 г. до н.э.). Сын афинянина, начал рано изучать философию, создал школу «Сад Эпикура», написал 37 книг, общее название которых «О природе».
Основные идеи: призывает к полному отказу от социальной активности. Он отмечает, что индивид первиче6н, а общественные связи зависят от отдельных лиц, их желаний. Общественный союз не высшая цель, а средства для личного благоденствия. Главной темой в работах является вопрос счастья человека. Он считает, что счастье это цель человеческой жизни и подчеркивает, что счастье он понимает как удовольствие и цель счастливой жизни: здоровое тело и безмятежность души. Эпикур считал, что, говоря о счастье человека, что нельзя, чтобы страх предстоящей смерти заглушил в человеке тягу к благополучию. Счастье это всегда удовольствие. Это отсутствие страдания. Эпикур дает классификацию удовольствию:
-
Удовольствие покоя;
-
Удовольствие движения;
Делит их на:
-
Естественные;
-
Вздорные (пустые);
Исходя из классификации, Эпикур делает вывод, что страдания души худшие по сравнению со страданиями тела. Тело страдает только из-за настоящего, а душа еще из-за прошлого и будущего. Отсюда удовольствие души более значительны.
Древнегреческая философия одна из самых ярких страниц в истории мировой мысли. В этот период был сформирован понятийный аппарат философии, преодолена мифологическая картина мира, зародились все типы мировоззрения.
11. Философия европейского средневековья. Учение Августина и Фомы Аквинского.
Философия средних веков занимает длительный отрезок истории Европы: от распада Римской Империи до эпохи Возрождения (V – XV вв. н. э.). В развитии средневековой философии принято выделять два крупных периода.
-
Раннее средневековье – Патристика или учение отцов церкви, которые заложили основы религиозной философии.
-
Зрелое средневековье (XI – XV вв.) – Схоластика, когда философия стала достоянием общественного сознания. В рамках Схоластики сформировались главные философские направления: номинализм и реализм.
По своему содержанию, философия средних веков – теецентризм. Т.е. Бог признаётся источником и основой всего существующего. Христианство не сразу стало безраздельно господствующей религией. Шла долгая борьба за его влияние. Христианство было естественным разумным стремлением людей найти утешение и надежду в условиях ломки традиционного образа жизни. Мир невозможно и человеку нечего не остаётся делать, как изменить самого себя.
Наиболее заметной и влиятельной личностью в период патристики был Августин Блаженный (354 – 430 гг.). Его работы: «Исповедь», «О величии души», «О граде Божьем». Четыре темы всех его работ:
-
О Боге. Бог – высшее бытие. В Боге прибывают вечные и неизменные идеи, которые определяют существующий в мире порядок. Познание Бога – смысл и содержание всей человеческой жизни. Бог – единственная причина возникновения каждой вещи и любого вещества. Бог не только сотворил этот мир, но и продолжает творить его дальше, совершенствуя в нём всё сущее. Субъективно, человек действует свободно, но всё, что он делает – делает через него Бог.
-
О познании мира. В познании мира вера выше разума. Разум призывает постигать вещи и явления мира, открытые человеку, а с помощью веры обнаруживается то, что невидимо, не очевидно.
-
О душе человека. Душа человека бессмертна и тем самым превосходит тело. Это требует от человека постоянной работы над своим внутренним миром. Грех – это бунт смертного тела против бессмертной души, и поэтому человек всегда нуждается в божественной поддержке. Зло - результат свободной воли человека. Зло приходит в мир, когда низшее претендует на роль высшего. Спасение человека через добрые дела, возвышение духа.
-
Тема общества. Социальное неравенство в обществе – результат грехопадения человечества. Вся история человечества – это борьба двух царств: «Божьего» и «Земного». «Божье» - это меньшая часть человечества, люди верующие и добропорядочные. «Земное» - себялюбцы, алчные, эгоистичные люди, отвергающие Бога. После «страшного суда» наступит тысячелетие «Царства Справедливости».
Зрелое средневековье отличалось тем, что если патристика систематизировало христианское учение, то схоластика стремилась сделать его популярным и доступным для населения. Задача философии заключалась в обосновании истинности и незыблемости христианских вероучений.
Философы этого времени располагали двумя проблемами:
-
Что важно в познании: вера или разум. Вера выше разума, если в познании возникают ошибки, то это ошибки разума. Однако многие считают, что лучше понимать, чем верить.
-
Занимались решением важного вопроса о природе понятий или универсалий. При ответе на это вопрос, философы разделялись на два течения:
Номиналисты (ближе к материалистам) считали, что универсалии – это всего лишь названия вещей, их имена.
Реалисты (ближе к идеалистам) – считали, что универсалии действительно существуют (Например, Бог, человек).
Крупнейшим представителем этого времени был Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.). Его работы: «Сумма теология», «Сумма против язычников». Основные темы его работ:
1. Основная его заслуга в том, что Аквинский разработал пять доказательств существования Бога:
а) Если брать движение, во всей его полноте, и не только как механическое движение, нельзя не прийти к перводвигателю т.е. Богу;
б) Если всё в мире имеет свою причину, то должна быть и первопричина т.е. Бог;
в) Бесчисленное множество возможностей и случайностей должно управляться абсолютно необходимой причиной, т.е. Богом.
г) Для изменения степеней совершенства (красоты, блага, истины) – всего, что есть в мире, должно существовать абсолютное мерило, т.е. Бог.
д) Всё в мире обладает какой-то степенью целесообразности, а значит должна существовать главная цель, т.е. Бог.
2. О познании. Истина всегда одна, но ведут к ней разные пути: вера и разум. Наука и религия отличаются по методу получения своих истин. Разум нередко ошибается, а органы чувств вводят нас в заблуждение. Вера – прочнее, достовернее, доступна каждому.
3. Вскоре о понятиях универсалий Ф. Аквинский выступит, как умеренный идеалист. Универсалии существуют трояким образом:
-
До вещей – в божественном разуме;
-
В самих вещах – как их сущность;
-
После вещей – в разуме человека.
4. О душе человека Ф. Аквинский считает, что человек – это единство тела и душ, но главное в человеке – душа. Душа разлита по телу и существует как некая внутренняя энергия. Душа – бессмертна.
Философия Ф. Аквинского – высшая точка в развитии средневековой схоластики. Она стала официальной доктриной католической церкви.
В итоге, философии средневековья решила философские проблемы:
-
Бог сотворил мир из нечего актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Подлинное бытие у Бога: он вечен, неизменен, независим. Бог недоступен для познания, но открывает себя человеку, через откровения в священных текстах Библии.
-
Природа не самостоятельна, Бог творит природу. Главное не познание природы, а познание Бога и человеческой души. Если изучать природу, только как пример мудрости Бога.
-
О человеке. Человек – образ о подобие Бога. Человек – царь и владыка над всеми тварями. Но злоупотребил дарованной ему свободой и стал греховным.
-
О душе. Душа постоянно выбирает между добром и злом. По своей природе, душа должна повиноваться Богу, а тело – душе. Но иногда низшее берёт верх и человек следует влечениям и страстям, что переходит в привычку и делает человека греховным существом.
Средневековая философия – это не застой и не регресс в истории развитии человечества, т.к. в рамках этой эпохи шло развитие и накопление знаний. Развивались такие области знания: логика, диалектика, эстетика. В это период возник острый интерес к проблемам истории.