FEDERAL_NOE_AGENTSTVO_PO_OBRAZOVANIYu (3)

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. В.П. АСТАФЬЕВА»

Кафедра религиоведения

Курсовая работа

По дисциплине «История философии» по теме

«Человек в системе общественных отношений по работе Николо Макиавелли государь »

Выполнил:

Студент II курса 24 гр.

С.В. Ильишкин

Научный руководитель:

И.В. Скоробогатова

Красноярск 2013

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение……………………………………………………………………………….....2

1Жизнь и творчество Никола Макиавелли…………………………………………….4

1.2 Произведения государь и первая декада Тита Ливия……………………………..6

1.3 Государственные советы……………………………………………………………8

2 Человек и государства……………… ……………………………………………….11

2.1 Религия и человек…………………………………………………………………...14

2.2 Макиавеллизм………………………………………………………………………15

Заключение……………………………………………………………………………...17

Список источников и используемой литературы……………………………….........18

Актуальность исследования

Политическая философская идея Николо Макиавелли, была для своего времени настолько новой и необычной влекущей читателя настолько же не понятной и не естественной, в средневековой христианской Европе и господствующим в те времена римско-католическом строе. Но можно сказать, что какое нам дела, что происходил шестьсот лет назад, на это я могу ответить то, что происходило вчера, может произойти и сегодня. Неважно когда человек жил сто или двести лет назад, сейчас ли живет. Кто он по профессии и в каком общественном строи он живет, каким богам он молится. Для Никола Макиавелли было важно, что скрывается внутри самого человека, его пороки страсть, желания, но и как ими управлять для своей пользы. Не стоит думать, что Макиавелли был, бесчувственным человеком нет, он был государственным мужам человеком своего времени. Идеалами этого времени были рыцари, спасающие дам от злодеев. Не они были хитрыми и циничными наемниками, продающими свои мечи тому, кто больше заплатить, незнающими чести и сострадания. Служители церкви, проповедующие идеалы нравственности и христианской любви. О Папе Римском наместнике бога на земле, вот у кого, а у него нравственности на всех хватило бы. Да любовь была да не христианская, а сугубо плотская не говоря уже, а воровстве и убийств. И идеал правитель добрый справедливый честный заботливый отец нации и своего народа, олух в лучшем случи, а худшем тиран деспот безумец история знает таких государей Нерон, Калигула, Генрих 3 много их было, сейчас они есть и в будущим будут. И для того чтобы не повторять чужих ошибок и не делать новых было написано это произведение государь. Первая в своем роде книга по помощи правителю любой страны и в своей работе я попытаюсь раскрыть по новому, что изрек Макиавелли в своем труде.

Степень научной разработанности исследования

Макиавелли своей мыслю и идеей совершил в политики то, что совершил Ньютон в физики. Вначале современники скептически отнеслись к их идеям, но ничего выдающего не забывают и сейчас надо знать политическую философию Макиавелли. Достаточно сказать, что недавно в 2001 году был выпущен четырехсотстраничный том, содержащий в себе, главным образом, библиографический список работ ученых о жизни и вкладе Макиавелли в гуманитарные науки (Максима Макиавелли. Уроки для России XXI века. М, 2001). Из отечественных ученых, освещавших вопросы отделения Макиавелли морали и религии от политики, следует назвать Юсим М. А., Барг М. А., Авдееву К. Д., Алексеева А. С., Евлампиева А. С., Риклина А., Брагину Л. М., Гусейнова А. А., Апресян Р. Г, Бурлацкого Ф. М.

Объект исследования человек и общество

Предмет исследования общественные отношения в работе государь Цель исследования

Целью курсовой работы является исследование представлений как самого Н. Макиавелли о соотношении политики государства и морали и глобальных интересов государства, так и взглядов исследователей на проблему разрешения этих актуальных вопросов .

Задачи курсовой работы

Достижение поставленной цели требует решения следующих задач:

1) Выяснить, каковы взгляды Н. Макиавелли на нравственные проблемы, связанные с осуществлением государственной политики.

2) Определить характер отношения Макиавелли к человеку и государственного строя

3) Изучить мнения ученых, исследовавших наследие Макиавелли в свете указанных выше задач.

Научная новизна

Заключается в анализе и обобщении взглядов исследователей творчества Н. Макиавелли на проблему соотнесения политики, руководства государства с моралью и религией в таком трудах как государя.

Гипотеза исследования

По Макиавелли, разрешение вопросов государственной политики требует от правителя определенного отношения к человеку и нравственным устоям общества. Поэтому человек занимает особое место в его философии.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав и заключения.

Первая глава Жизнь и творчество Никола Макиавелли

Макиавелли Николо ди Бернардо – итальянский политический мыслитель, общественный деятель и писатель, родился во Флоренции 3 мая 1465 года. Происходил из обедневшей дворянской семьи нотариуса. Фамилия Макиавелли образовалась из прозвища, которое переводится как "вредный гвоздь". Это прозвище означало, что все носители могут постоять за себя. Родители Макиавелли были образованными людьми

Его отец – Бернардо Макиавелли поддерживал дружеские связи с известными книгопродавцами. В их числе был и Джунта, потомок которого позднее стал первым издателем книг Николо. Сохранились сведения о том, что мать Николо писала поэмы. Семья была большая. Заработка Бернардо едва хватало на покрытие самых непосредственных нужд семьи. Это дало повод Николо писать.

О событиях детства, юности и ранней молодости Николо известно мало. Судя по всему, он не получил систематического образования. Николо не посещал университета, а учился дома. Латынь, которая в ту пору входила в моду, он стал постигать с семи лет. Вскоре он приохотился к чтению древних писателей и историков, а также великих творцов новой итальянской культуры – среди них Данте, Петрарка, Боккаччо. Благодаря усилиям родителей и влиянию культурной среды, а также его собственной настойчивости он был подготовлен к деловой карьере.

Судьба разделила все бренное существование Николо Макиавелли на земле на три части: первая (1469-1498гг.) – формирование личности и характера; вторая (1499-1512гг.) – практическая деятельность на посту флорентийского секретаря; третья (1512-1527гг.) – творчество. В двадцать девять лет он вступил на политическое поприще, в сорок три года он его лишился, и лишился навсегда. Более четырнадцати лет Макиавелли накапливал практический опыт, и почти столько же времени у него ушло на то, изложить накопленное в политико-философских, исторических и литературно-художественных произведениях.

Николо родился рядом с городом-государством Флоренция, Италия, в 1469 году. Макиавелли жил в беспокойную эпоху, когда Римский папа мог обладать целой армией, а богатые города-государства Италии попадали один за другим под власть иностранных государства― Франции, Испании и Священной Римской империи. Это было время постоянных перемен союзов, наёмников, переходивших на сторону противника без предупреждения, когда власть, просуществовав несколько недель, рушилась и сменялась новой. Возможно, наиболее значительным событием в череде этих беспорядочных переворотов было падение Рима в 1527 году. Богатые города, вроде Флоренции и Генуи, перенесли примерно тоже, что и Рим 12 столетий назад, когда он был сожжён германской армией. В 1494 году Флоренция восстановила Республику и изгнала семью Медичи, правителей города в течение почти 60 лет. 4 года спустя Макиавелли появился на государственной службе, как секретарь и посол (в 1498 году). Макиавелли был включён в Совет, ответственный за дипломатические переговоры и военные дела. Между 1499 и 1512 годами он предпринял множество дипломатических миссий ко двору Людовика XII во Франции, Фердинанда II, и к Папскому двору в Риме. С 1502 до 1503 он был свидетелем эффективных градостроительных методов солдата-церковника

Чезаре Борджиа, чрезвычайно способного военачальника и государственного деятеля, целью которого в то время было расширение его владений в центральной Италии. В 1503—1506 гг. Макиавелли был ответственен за флорентийскую милицию, включая защиту города. Макиавелли оказался в опале и в 1513 году был обвинен в заговоре и арестован. Несмотря ни на что, он отвергал свою причастность и был, в конечном счете освобожден. Он удалился в свое поместье в Sant'Andrea в Percussina около Флоренции и начал писать трактаты, которые и обеспечили ему место в истории политической философии. В ноябре 1520 года был призван во Флоренцию и получил должность историографа. Написал «Историю Флоренции» в 1520 — 1525 годах.

Макиавелли умер в Сан-Кашано, в нескольких километрах от Флоренции, в 1527 году. Местонахождение его могилы неизвестно; однако кенотаф в его честь находится в Церкви Санта-Кроче во Флоренции. На памятнике выбита надпись: Никакая эпитафия не выразит всего величия этого имени.

Произведения государь и первая декада Тита Ливия.

Произведения государь предназначался для узкого круга лиц. Это произведение создано в начале ссылки, в июне-декабре 1513 года. Главная мысль заключалось в, том, как можно глубже осмыслит историю человеческого общества взаимоотношений права и свободы становление государства и его гибели. Почти в одно времени как Макиавелли пишет произведения (Государь), он начинает, писать совсем другое произведения (Рассуждения о первой декаде Тита Ливия). Первая произведение посвящено построению государства, общества также государя, который будет, способен объединит, разрозненные итальянские земли в единое государство, которое будет способно преодолеть, социальны и экономический кризис и отсталость от передовых стран. И самое главное способно защищать свои границы от захватчиков, таких как Испания, Франция Османское государство. Во втором произведение описывает республиканский строй и некоторые города государства и о неспособности противостоять более сплоченным государствам, где наперво месте стоит не индивид как опора государства, а сплоченное, но и лишенная право голоса группа. Видь чем больше людей объединенных одной целью, тем больше они подвержены манипуляций. В (Государе) Макиавелли выводит формулу абсолютного монарха, который должен для укрепления своего государства и своей власти использует жестокость и обман, хитрости, коварство, но и справедливость прямодушие и главное запомнить, что в политики не, врагов и друзей есть конкуренты. Проблеме взаимоотношения нового государя с народом и знатью Макиавелли уделяет большое внимание, поскольку равновесие между народом и знатью очень важно сохранить мир и спокойствие в государстве, если мы принимаем одну из сторон, то другая чувствует себя ущемленной и с пришествием времени это может привести к эскалации конфликта. Но и примерять эти два лагеря не стоит, это бесполезно, разделение между ними произошло, очень давно и с пришествием времени только обострялось, что теперь мерить их бесполезно. Но если эти два класса меняются местами, то кто был ниже, принимают порядки тех, кто был выше их по социальной лестницы, то кого свергли, не могу примериться со своим положением, что начинают пытаться вернуть себе потерянное это будет, означает что в государстве идет гражданская война. Судьба государства и государя зависит от тех, кого он подержит, если он поддерживает знать, это означает что будет много крови и жертв, но в конец концов заканчивается миром. Другой вариант если государь поддерживает народ и если в конфликт не вмешиваются, третье стороны то народ побеждает. Но с победой, приходит передел собственности, образовывается новая знать и через некоторое время смена власти происходит опять. Самое главное не в коем случи нельзя допустить, участие третьих сил, видь можно потерять свой трон. Что касается "Рассуждений о первой декаде (Тита Ливия), этом произведения, опирается главным образом на исторический путь древних государств на опыт правителей древности об законах и обычаи, это будет полезно для будущего все, что было полезного в государственном и общественном устройстве, в законах, обычаях, установлениях и вообще в жизни древних народов. Аналитическое рассмотрение государственного устройства прошлого, является одновременно хорошей основой для формирования и выработки наиболее действительных и эффективных форм государственного и общественного устройства, законодательства, различного рода учреждений и институтов, призванных реализовывать и развивать тем самым защищая права, свободу, достоинство граждан. Осуществлять контроль над исполнением законов, соблюдением норм, правил и установленных порядков в общественной и государственной жизни. И хотя оба труда принадлежат перу одного и того же мыслителя, и тем не менее они имеют прямо противоположную направленность. В первом случи автор стоит на монархической форме правления. Во втором на республиканский общественный порядок. В этих произведений присутствует методологический подход, что между двумя совершено разными политическими социальными направлениями монархизм и республика существует только случай. Он описывает почерпнутые из истории примеры, сопоставляя их с собственными наблюдениями, своей эпохой, на этой основе выводит некие законы политической жизни и дает практические советы властвующим лицам. Первая задача по Макиавелли это сформулировать нормы политического поведения на основе опыта своей эпохи и других эпох. Макиавелли считает опыт как конкретное и живое явление человеческой деятельности. Политическая жизнь для него – это, прежде всего человек и общество народы и их повелители и их взаимоотношение. Он поставил в центр своего внимание человека, а не общество это, потому что человек как единица всегда стремится к власти, но как единица общества он подтвержден влиянию власти в не зависимости, на какой иерархической лестницы он стоит. Макиавелли полагал, что любой человек во все времена наделен одними и теми же страстями, желаниями, волей. Только человек представляет собой константу, что позволяет вывести закон политического процесса который, по мнению Макиавелли очень подвижный.

Государственные советы.

Политический реализм Макиавелли связывает свободу с истиной, с правдой. Макиавелли настаивает на том, чтобы государь больше всего избегал льстецов, которыми полны дворцы, и окружал себя людьми, которые способны ему всегда говорить только правду, какой бы горькой она не была. Если соблюдать эти правела, то можно сохранить свое государства без потрясения, но и укрепить его. Льстецы одна из проблем правителей с одной стороны они хвалят твои победы, но и твои поражения они смазывают слюной лживой фальши. Льстецы бывают сознательными и бес сознательными одни понимают, что врут, но скрывают, другие наоборот не понимают и не скрывают, от обоих государю по возможности нужно, избавится. Вот одно из рассуждений Макиавелли на этот счет: изучая события наших дней и прошедших времен, мы находим, что во всех государствах и у всех народов существуют одни и те же стремления. Однако во все времена, повторяются те же бедствия и смуты, потому что историческими соображениями пренебрегают. Читающие историю не умеют делать из нее выводов, или выводы эти остаются неизвестными правителям. Здесь выражена главная мысль политической философии Макиавелли, которая проходит в неизменном виде через все его работы. Макиавелли наблюдал общество, в котором невозможно было вырваться за пределы порочного круга политических отношений. Где у честного человека не было достойного выбора: либо ты угнетатель, либо ты угнетенный, третьего не дано; либо ты захватываешь чужие территории, порабощаешь чужие народы, рушишь другие государства, либо это делают с тобой, с твоим государством, с твоим народом. Понадобилась целая историческая эпоха, а точнее, не одна, а несколько эпох, чтобы политическая деятельность и политическая власть обрели высокое общественное предназначение.

Макиавелли исследует причины дурных человеческих склонностей и поступков. Дурные человеческие страсти, с одной стороны, объясняются биологической природой этого существа, едва вышедшего из животного состояния. Другая причина относится уже как к общественному животному, объясняется свойствами государства . Первая тираническая власть у Макиавелли стимулируется жаждой господства всеобщее господства правителя над своим народом либо над завоеванным народам из этого проистекает взаимная ненависть между правителем и его поданными не зависимо от социального статуса последних . Также низменная зависть мелких тиранов к более крупным , склонность к заговорам смутам и подобными действиями видь если в стране все хорошо то власть тирана становится шаткой и со временим она исчезает вместе с тираном . Макиавелли делает шаг вперед в анализе социальных и политических структур . Он рассматривает их как живой организм , наделенный свойствами , страстями и волей . Поэтому Макиавелли дают социально- политические характеристику не только человеку но еще социальным группам , как аристократом , плебей и даже такие сложные структуры как государства. Социальные слои он делит по признаку богатство и участие во власти, поэтому в республики больше у простого народа влиять на власть чем при монархии. Правитель, дворянство, народ – эти три основных компонента политической власти располагают различными правилами и играют в зависимости от этого различную роль на политической арене. Все они активны, как участники процесса политической жизни, и каждый из них обнаруживает свои страсти, стремления, волю, направленные в первую очередь на расширение своей доли участия во власти или на высвобождение от этой власти. Правители всегда жажду у селения своей власти расширение своего господства над другими народы и территории. Аристократы хотят большей свободы то власти правителя, чтобы усилить своей власти над народом. Народ хочет освобождения от власти аристократов, но при этом не считают, что правитель должен иметь больше власти над ним.

Признавая низменность природы человека, Макиавелли в то же время отмечает изменчивость природы больших социальных общностей. Масса, народ, аристократия, общество отнюдь не константы. Напротив, они меняются под влиянием политической жизни. Раз изменившись, они сами создают условия своего политического существования; образуется некая цепь зависимости и взаимодействия между обществом и формами политической власти.

Вычленение политики в самостоятельную науку – одно из самых важных достижений Макиавелли. Политика, согласно Макиавелли, есть символ веры человека, и поэтому она должна занимать господствующее положение в государстве. В своей работе «Государь» Николо Макиавелли рассматривает правление главы с монархической формы правления. В начале книги он классифицирует виды государства на два типа республиканское формой правления и монархической и по способам приобретению власти наследственное право и приобретенное своим оружием или чужим либо милости судьбы и доблестью. По размышлением Макиавелли наследственную власть легче у держать, потому что твои поданные успели привыкнуть к правящему дому, даже если он, утративши власть старым господам легчи отвоевать свой трон обратно. Правителю, правившему смешенным государством труднее удерживать власть и этому есть объективные причины, которые скрыты в самих людях. Они сначала считают, что новый правитель будет лучше, чем старый. Но быстро убедившись в обратном, требуют вернуть, как было раньше, что вызывают смуты в стране. Совет для правителей по Макиавелли после завоевание новой территории надо уничтожить род прежнего государя при этом оставить прежние законы и налоги тогда новым земля будет, легчи присоединиться к новому государству, но эти меры помогут, если ваши земли в религиозном и культурном и языковом, похоже. Присоединить государство с чужой культурой считается трудным делом, но Макиавелли дают совет либо перенести столицу в завоеванные земли либо создавать колонии и постепенно, ассимилировать, старую знать. Здесь он сравнивает Францию, в которой существует знать, на привилегии которой король безнаказанно посягнуть не может, и Турцию, про которую он говорит так: (Турецкая монархия повинуется одному властелину; все прочие в государстве - его слуги; страна поделена на округи — санджаки, куда султан назначает наместников, которых меняет и переставляет, как ему вздумается). По этому Турцию тяжело завоевать но легко удержать хотя завоеватель встретит отчаянный отпор всего народа по этому нужно рассчитывать на собственные силы чем на внутренние смуты . Во Франции все точности на оборот и кто ни будь из знать вступит в заговор и поможет завоевать страну . Это может иметь обратный поворот , потому что союзники могу и повернутся к вам спинной . Макиавелли считает что основа власти это закон и хорошие войско .Войска бывают три вида свои союзнические наемники но для защиты государство лучше войско собранное из своих земель . Наемники хороши для быстрой наступательной войны во первых они грабят мирное население по этому долгое нахождение на одном мести они грабят пот частую что вызывает не довольство . Союзнические войско плохо всем первое ими командуют не ваши люди второе быстро тоскуют по дому и третьих грабежи. Он приводит множество примеров, которые доказывают, что использование наемных войск идет во вред государству: «Рим и Спарта много веков простояли вооруженные и свободные. Швейцарцы лучше всех вооружены и более всех свободны. В древности наемников призывал Карфаген, каковой чуть не был ими захвачен после окончания первой войны с Римом, хотя карфагеняне поставили во главе войска своих же граждан. После смерти Эпаминонда ,Фиванцы пригласили Филиппа Македонского возглавить их войско, и тот, вернувшись победителем, отнял у Фив свободу. Миланцы по смерти герцога Филиппа призвали на службу Франческо Сфорца, и тот, разбив венецианцев при Караваджо, соединился с неприятелем против миланцев, своих хозяев. Сфорца, его отец, состоя на службе у Джованны, королевы Неаполитанской, внезапно оставил ее безоружной, так что, спасая королевство, она бросилась искать заступничества у короля Арагонского».

Макиавелли считает , что собственное войско — лучший для государства и правителя , а тем кто опирается на наемные и союзнические войска попадает в зависимость и не могут хорошо защищать свою страну . Макиавелли считает, что военное дело — главная обязанность государя, которую он не может ни на кого переложить; в мирное время нужно проводить учения в войсках, заниматься тактикой и стратегией. Главным для государя Макиавелли считает умение действовать по обстоятельствам, трезво оценивать жизненные реалии. Государь обязан поощрять свое войско и командиров , командный состав должен состоять не из отпрысков аристократов а из тех кто доказывает свою преданность быть опытным в военном дели не зависимо от происхождения главное чтобы они были твоими поданными .

Макиавелли считает, что скупой царь лучше, для государства, чем щедрый, потому что бережливость позволит не только вести войны бес видение новых налогов которые отрицательно влияют на обстановку в обществе, щедрость нужна когда ты пытаешься, карабкается к вершине власти , нужно тратить не на постройки общественных зданий а на подкупы праздники создание памятников религиозного предназначение , но когда ты пришел к власти надо резко повернуть свою политику в другую сторону строить только те здания которые будут быть тебе полезны проводить меньше праздников . Поэтому бережливый царя со временем привадит к лучшим результатам в его стране . Так же он считает, что лучше быть жестоким чем милосердным, жестокость нужна для подержание покорности в народи но не только для этого жестокость против врагов государства и преступников полностью оправдана. Правитель не должен считаться с обвинениями в жестокости. Учинив несколько расправ, он проявит больше милосердия, чем те, кто по избытку его потворствует беспорядку. Ибо от беспорядка, который порождает грабежи и убийства, страдает все население, тогда как от кар, налагаемых государем, страдают лишь отдельные лица». «...Из всех зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисе. Лев боится капканов, а лиса - волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков. Тот, кто всегда подобен льву, может не заметить капкана». Это высказывание относится к тому, как государь должен держать свое слово. Не следует держать свое слово, если оно повредить государственным интересам. Государь должен позаботиться о том, чтобы не вызвать в своих подданных ненависть или презрение. « Решение государя касательно частных дел подданных должны быть бесповоротными, и мнение о нем должно быть таково, чтобы никому не могло прийти в голову, что можно обмануть или перехитрить государя» - пишет Макиавелли конец книги.

Вторя глава. Человек и государства

Итак, «цель», оправдывающая, по Макиавелли, любые средства, есть «общее благо». Общественное благо для государя это национальное государство, отвечающее широко понимаемым общественным (общенациональным) интересам. Во времена Макиавелли таким могло быть только национальное государство, возникающее на развалинах феодальной раздробленности, на преодолении частных, интересов феодальных властителе и независимых городов - республик. Предлагаемые им средства преодоления феодальной монархи должны были вести, по мысли флорентийского секретаря, к спасению отечества, а спасение он видел только в сильной центральной власти, способной оградит страну от чужеземного нашествия. Не поэтическим «привеском, а логическом итогом " Государя " является последняя, патетическая глава, призывающая «нового» государя взять на себя подвиг спасения отечества. Это полностью оправдано с политической морали и требованием государственного интереса, понимается спасения отечества четко сформулировано в «Рассуждениях на первую декаду Тита Ливия»: «Когда речь идет о спасении родины и не стоит принимать о том, что справедливо и что несправедливо, что милосердие, а что жестокость, что слава и что позор, но не надо забывать что главная цель спасти свободу своего государства, в котором ты живешь «Государя» показывает, что и эта книга Макиавелли имела в виду не самовластие монарха, а широкий государственный интересам к которому, должны быть принесены религиозно - нравственные нормы как жертвы для того чтобы государство могло существовать. «Государственный интерес», которому подчинена политическая деятельность, у Макиавелли не сводится к выгоде одного человека. Это во первых интерес отечества прежде всего народный , общенациональный который подходил к условиям Италии в начале XVI. Прежде всего, речь шла о борьбе национальных государств, с феодальной раздробленностью и анархией. Макиавелли резко полемизировал с теми политическими писателями и мыслителями, которые отказывали народу в здравом смысле и верном суждении. Он подчеркивал, что недостатки народа не чем не отличается он от недостатков отдельного человека, даже если этот человек стоит во главе государства «Правда, народы, невежественны, но они всегда способны признать правду и легко уступают, когда человек, достойный доверия, показывает им истину». Поэтому лучше вручить защищать свободу государства народу, чем знати. «Вверять охранение свободы должно тем, кто менее алчен и менее помышляет коком о ее захвате». Народы, как утверждал Макиавелли, более любят свободную жизнь, по тому, что они более всего заинтересованы в свободе и поэтому будут защищать с вою свободу думая, что она принадлежит им, на дели она принадлежит государству. У народа меньше всего средств завладеть свободой, чем у знати, поэтому доверять свободу государства аристократом нельзя. Подобное понимание роли народа в государстве было революционным, в это время видь до Макиавелли, к народу было отношения как к второстепенному социальному институту, но народ как аристократия играют первую роль в построение государства и становление политической системы. Столкновение народа и аристократии в прошлом привело к демократическим преобразованием в Греции и древнем Риме. Эти столкновения и есть причины свободы Рима, но обращаться на это значит обращать больше внимания на ропот и крики, возбужденные этими столкновениями, чем на полезные их последствия. Рассуждающие таким образом не видят, что в каждой республике всегда бывают два противоположных направления: одно - народное, другое высшие классы; из этого разделения вытекают все законы, издававшиеся в интересах свободы». Существования классового деления по Макиавелли естествен, но как я писал в начале для, государя полезно прислушивается к обоим из таких разных, но внутри таких похожих человеческих сообществ. Народ у Макиавелли это не низы общества это средний класс так называемая буржуазия главный слой городских республик. Но есть класс, которому сам Макиавелли относится, безусловно, враждебно - это феодальная аристократия, которая препятствует созданию единого национального государства с обсаленной властью государя. «Чтобы объяснить, кого я разумею под именем дворян, - поясняет он, - замечу, что дворянами называются люди, праздно живущие обильными доходами со своих владений, не имея нужды заниматься земледелием или вообще трудиться, чтобы жить. Люди эти вредны во всякой республике и во всякой стране; из них особенно вредны те, которые имеют сверх того замки и покорных подданных... В таких странах не может быть ни республики, ни вообще какой бы то ни было политической жизни, потому что эта порода людей - заклятый враг всякой гражданственности». Эти дворяне прикрываются религиозными и моральными аргументами ведут, свою корыстно – классовую политику и именно они ведут беспринципную политику, пируя в своих замках. Упуская выгоду не только для государства, но и для себя. Именно те, кто положил в основу своей деятельности практический «макиавеллизм» - беспринципную политику, на деле попирающую все и всяческие нормы нравственности во имя достижения эгоистических целей. На самом дели, делают хуже только себе. Соотношение между действительным учением Макиавелли и «макиавеллизмом» достаточно сложно, Сформулировав принцип оправдания средств, применяемых политиком, теми целями, которые он ставит перед собой, он дал возможность достаточно произвольного истолкования соотношения целей и средств политического действия. В общих чертах можно сказать, что чем шире социальная база политики, чем более широким слоям отвечает политика, тем меньше в ней может остаться места для «макиавеллизма» как тайной и коварной по своим методам политической деятельности. И напротив, чем хуже социальная база, на которую опирается власть, чем в большей мере осуществляемая ею политика противоречит общенародным интересам, тем в большей мере стремится она прибегать к «макиавеллистской» тактике политической борьбы. Это в полной мере относится и к классовой борьбе в антагонистическом обществе. «В мышлении Макиавелли в своем зародыше содержались элементы интеллектуальной и моральной революции», - отмечал основатель Итальянской компартии Антонио Грамши. «Макиавелли-революционер» - так назвал свою статью о нем современный марксистский исследователь творчества флорентийского секретаря Дж Прокаччи. Революционность Макиавелли он видит в антифеодальной направленности его политической теории и практики, в его стремлении опереться на народ, на самые прогрессивные слои тогдашнего общества. Его «государь» - реформатор, создатель «нового государства»,