FEDERAL_NOE_AGENTSTVO_PO_OBRAZOVANIYu (3)

законодатель, выступает в качестве выразителя общенациональных интересов. Революционность политической идеи Макиавелли - в преодолении феодальной раздробленности, олицетворяемой не только феодальным дворянством, но и партикуляризмом городов-государств. Нельзя, однако, забывать, что при всей своей прогрессивности национальное абсолютистское государство создавалось на костях обездоленных масс трудящихся, обычно не принимаемых во внимание апологетами буржуазного прогресса. Поэтому так важно подчеркнуть социальную природу политического учения Николо Макиавелли и его историческую, классовую ограниченность. Именно поэтому политическое учение флорентийского секретаря вызвало протест не только со стороны идеологов феодально-католической реакции. Имела место и гуманистическая критика «слева»: таков смысл открытой резкой полемики против макиавеллизма и проповеди «государственного интереса» в сочинениях Т. Кампанеллы, исходившего в критике политического учения автора «Государя» из интересов широких масс трудящихся, оказавшихся жертвой первоначального накопления и социального гнета в рамках абсолютистского государства. Макиавелли понимает, что, будучи государем, человек, не имеет права быть романтиком; он должен трезво оценивать ситуацию в своей стране и поступать так, как диктуют ему обстоятельства. Конечно, многие из его советов неприменимы в современном мире, и тем не менее своим трудом он внес в политику огромный в клад .

«Государь» - хороший практический труд, он обобщает опыт прошедших веков и современных ему политических событий и на основе этого делает оригинальные выводы и полезные рекомендации. Одновременно, Макиавелли пытается объяснить, почему в жизни государства происходят те или иные явления. Огромная заслуга этого труда в отделении политической жизни государства от религиозной. Впервые политика была описана как автономная дисциплина. Которая недолжна быть подвержена другим учениям или концепциям, это нужно для того чтобы политика была нейтральной по отношению к человеку.

Отношение к религии по Макиавелли нейтральное по его словам она нужна как левая рука правителя, которой он влияет на социальное и политическое поведение людей. Люди возводит иерархов религии выше, чем государей, писателей и философов, а все по тому, что религия играет исключительную роль в обществе. Религия это форма общественного сознания и одновременно, политическое орудие, которое должно служить целям правителя при всем этом она не должна влиять на политику. Религия основой общественный и нравственный рычаг для объединения людей, которые питают больше уважения к власти Бога, чем к власти человека. Они верят, что Бог может предначертать будущее, а это дар, которого лишен человек, вот этим должен воспользоваться государь заставить людей поверить, что он избранный для усиления своей власти.

Религия и человек

Происхождение религии по Макиавелли объясняется практическими соображениями политиков: устроители государства вводят религиозные обряды для того. Чтобы "заставить народ подчиняться нормам общественной жизни мирными средствами поддерживать единение и дисциплину народа, и уважение к государственным законам. Религия является источником страха и послушания: "Когда недостает страха Божьего, государству угрожает погибель". Освящая нравственные законы, религия "помогала командовать войсками, воодушевлять плебс, сдерживать людские страсти и посрамлять пороки". Она "породила добрые порядки; добрые же порядки — удачу, а удача приводила к счастливому завершению всякого предприятия" Поэтому правителям всеми средствами надо сохранять основы, поддерживающей их религии "даже тогда, когда они считают их обманом и ложью". Не случайно завоеватели или правители, вводя новую религию, прежде всего, стремились искоренить прежнюю и, если можно, память о ней, что облегчало им собственное возвышение. Религии, как и все прочие институты, созданные людьми, несовершенны. Они проходят в своем развитии все стадии — от рождения к возвышению и упадку, поэтому по мере обветшания старых обычаев и возникновения новых потребностей должны быть улучшены и преобразованы. "Все на свете имеет свой предел... Всякая религия, как и государство, имеет что-либо хорошее, но с течением времени хорошие моменты забываются, а негативные становится все больше, что приводит к разрушению государства и религии. В порче христианской религии повинны, прежде всего, церковные служители. Своим дурным поведением папская курия лишила верующих благочестия» и они погрязли в пороках, поэтому неудивительно, что наименее религиозным оказался народ, ближе всех находящийся к римской курии. Дурные примеры папства уничтожили здесь всякую набожность и религиозность. "А отсюда возникло множество неудобств и беспорядков". Макиавелли убежден, что "пока церковь не управляет совестью людей не может быть свободного общества, ибо, церковь из выгоды благословит самую последнюю гнусность и преступление извращенная религия, по мнению Макиавелли, является существенным негативным фактором, препятствующим нормальному развитию нации. Такой религией он прежде всего относит христианства и католиков как носителями этого учения которое по мнению Макиавелли противодействующих развитию жителей Италии как единой нации . Макиавелли обвиняет католицизм за бедствующие положение Италии за раздробленность за неспособность защитить страну от захватчиков за упадок нравственности в народе . При этом речь идет не только о папском государстве а на саму суть католицизма которому противопоставляется учения раннего христианства и Иисуса Христа. Макиавелли признает установление религиозных верований важнейшей составляющей правильного развития нации, но при этом религия понимается им как вторичный фактор и вторичная ценность по отношению к ценностям национального развития. Религия — должна служить рычагом для управления народом; судя по высказываниям Макиавелли, он не очень высоко оценивал собственное содержание истин, провозглашаемых в религии. Точно так же он предлагает относиться к религии и государям надобно сохранять основы, поддерживающей их религии. Поступая так, им будет легко сохранить государство свою религию, а следователь и свободу. Правителю следует поощрять и умножать все, что идет на благо религии, даже если сами они считают явления эти обманом и ложью. Естественно, что при таком понимании значения религии в обществе Макиавелли не верить, что в мире возможно появление, универсальной религии, которая должна рано или поздно объединить все народы. Народы различны по своим традициям, интересам и устремлениям, и это проявляться в религиозной сфере; разные народы живут в разных условиях и создают свои собственные религии, которые отвечают условиям их существования. Языческие религии и раннее христианство признаются Макиавелли в равной степени способными служить плодотворному развитию наций. «Если бы государи христианской республики сохраняли религию в соответствии с предписаниями, установленными ее основателем, то христианские государства и республики были бы гораздо целостнее и намного счастливее, чем они оказались в наше время>. Макиавелли идет гораздо дальше своих современников, он отвергает само мировоззрение Церкви основании на том, что не сила, а слабость не богатства а нищета, требования пренебрежения славой, мирскими благами, всеми земными ценностями. «Размышляя над тем, — пишет он, — почему могло получиться так, что в те стародавние времена народ больше любил свободу, чем теперь, я прихожу к выводу, что произошло это по той же самой причине, из-за которой люди сейчас менее сильны, а причина этого кроется, как мне кажется, в отличии нашего воспитания от воспитания древних и в основе ее лежит отличие нашей религии от религии античной. Наша религия, открывая истину и указу нам истинный путь, заставляет нас мало ценить мирскую славу. Язычники же ставили ее весьма высоко, видя именно в ней высшее благо. Поэтому в своих действиях они оказывались более жестокими... кроме того, античная религия причисляла к лику блаженных только людей, преисполненных мирской славы — полководцев и правителей республик, наша же религия прославляет людей скорее смиренных и созерцательных, нежели деятельных>. Она почитает высшее благо в смирении, а нужно почитать действие видь действие двигатель прогресса.

Макиавеллизм.

Макиавеллизм это политическое учение, которое отделяет государственные политические проблем от религии и морали, главная цель макиавеллизма было формированию национальных государств абсолютистского типа. Оно было использовано в дальнейшем идеологами абсолютизма. Это вызвало яростную ненависть тех феодальных аристократов, которым феодальный порядок лучше, чем государственный интерес. И Церковных иерархов, которым не приятно другое видение мира, которое противоречит католической доктрин. И в дальнейшем всего яростнее нападали на Макиавелли те политики (иезуиты в Италии и во Франции, Фридрих II в Германии, защитники «бироновщины» в России в XVIII в.) Есть мнение, что последователи Макиавеллизма те люди, которые отвергают моральные нормы, заменяя эгоистическими целями, но именно противники этого учения прикрываются религии и моралью , на самом дели они маскируют свою корыстную классовую политику. Соотношение между действительным учением Макиавелли и «макиавеллизмом» достаточно сложно, сформулировав принцип оправдания средств, применяемых политиком, теми целями, которые он ставит перед собой, он дал возможность достаточно произвольного истолкования соотношения целей и средств политического действия. Политики для человека это вечная борьба между целью и моралью . Для достижение цели можно пожертвовать моральными нормали доже если эта цель не благородная выбор всегда есть у человека но у правителя нет выбора , он всегда должен выбирать то что будет лучше для государства . Макиавелли считает что правитель всегда выбираем в политики силу а не мораль . Но есть два пути для достижению цели это переговоры и силой первый свойствен человеку второй зверю , не всегда первый способ лучше поэтому государь должен сам для себя решить по какому пути идти добра или зла . Сам Макиавелли говорит что зло должно быть только необходимом . Борьба за власть это главный рычаг помощь которого в политики остаются самый гибкий и в тоже время крепкий как камень с железной волей . Именно сила позволяет гарантировать стабильность власти, а при ее утрате трудно возвратить власть. Основа власти государя — хорошие законы и хорошее войско. Страсть к завоеваниям — дело естественное и обычное, а «крепкая и решительная власть никогда не допустит раскола». Макиавелли довольно подробно описывает правила, которыми руководствуется государь в зависимости от обстоятельств и времени правления, стадий борьбы за власть и пользования властью. При этом он выделяет негативные и положительные качества государя, условия их взаимопревращения друг в друга. Так, на пути к власти щедрость необходима, а при достижении власти она вредна. Государю следует избегать следующих пороков: презрения и ненависти подданных, злоупотребления милосердием и других. Презрение возбуждается непостоянством, легкомыслием, изнеженностью, малодушием и нерешительностью. Государь наделяется и набором положительных качеств: верностью данному слову, прямодушие, честность, сострадательность, милостливость, искренность, благочестивость, великодушие, бесстрашие, мудрость. При всем макиавеллизм как его не ругают и не хвалят, он нейтральный по отношению к политики. Всегда должна быть нейтральная позиция по отношению к человеку.

Заключение

В заключения я хотел бы написать не о философии и политическом учение Николо Макиавелли а об исторической ситуаций сложившийся в Италии и о людях живших в время . Политическая обстановка в это время была для Италии очень плохой на юге испанцы претендуют на Неаполитанское королевства на севере французы готовят поход для завоевание Италии в центральной части начинается расширение папской власти Александр VI при помощи своего сына Чезаре Борджиа в Флоренции устанавливается власть монаха по имени Савонарола и конечно постоянная борьба князей за власть и землю. В это время простой народ жил в бедственном положение. Постоянные поборы властей как светских, так и церковных также постоянная угроза войны. Даже интеллигенция была не довольна политикой властей Макиавелли был не первым кто мечтал об объединенной Италии в одну единую страну без феодальной аристократии . Война началась в 1494 французы вторглись в северную Италию многие князьки подержали захватчиков надеясь удержатся на своих местах . Но французам не повезло они проиграли но и проиграла и Италия война показала экономическое отставание и политическое и технологическое . Первое экономическое отставание связано что невозможно в феодальном государстве сконцентрировать ресурсы для борьбы захватчиками . Второе политическое отставание невозможно преодолеть и при этом невозможно создать единое государства. Ну и конечно технологическое отставание связано, что каждый правитель создают свое производство у себя и не заинтересован в производстве у своего соседа. И в это время Макиавелли пишет свое знаменитое произведения государь, где он описывает преодоление этих трех проблем. И в 1870 году произошло объединение Италии, которое предсказал Макиавелли и объединил ее не Папа римский и не крупный феодал, а буржуазный король Пьемонта. Но и в наше временя теория макиавеллизма очень актуальны есть страны Азии построенные как у Макиавелли, психологи США выделили новый термин в психологии как личность правителя а основа была взята из работы государь . Макиавелли вел много политических терминов которые и посей день не выходят из обихода людей таких как государство и многие другие . А личности самого Николо можно сказать он был сыном своего времени, но ум у него выходил широко за пределы времени. В своей работе я пытался понять соотношения человека и общества, морали и без нравственности, цели и средств. Сам для себя я сделал вывод, но он может не совпадать с мнением других людей и это прекрасно значит, человек думает и надо дать ему высказаться, нельзя затыкать людей их лучше всего выслушать.

Библиографический список

1источник

1 Долгов К. Гуманизм, Возрождение и политическая философия Николо Макиавелли. – В кн.: Макиавелли Николо. Избранные произведения. М., 1982.

3. Юсим М.А. Этика Макиавелли. – М., 1990.

4. Темнов Е.И. Макиавелли. – М., 1990.

5 История политических учений. Под ред. К.А.Мокичева. — М., 1971.

6. Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. — М., 1991

2 литература

1Баткин Л. М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. М., 1995. – 456 с.

2Дубов. И. От Монтескье до наших дней.// Диалог №2 1993с

3Макиавелли Н. Избранные произведения. М., 1982. – 652 с.

3вставки

1Макиавелли Николо. Государь. – В кн.: Макиавелли Николо. Избранные произведения. М., 1982.

18