- •3)Основные философские школы и направления
- •7) Философские аспекты буддизма
- •9) Социально-философские идеи конфуцианства и легизма
- •16) Учение Платона об «идее»
- •17) Учение Платона о государстве
- •18) Философия Аристотеля как энциклопедическое учение
- •19) Основные идеи эллино-римской философии
- •20) Теоцентризм средневековой философии
- •21) Патристика: суть учения и основные представители
- •22) Схоластика и её роль в философии средневековья
- •23) Спор между номиналистами и реалистами в средневековой философии
- •24) Антропоцентризм философии эпохи Возрождения
- •25) Гуманизм, как философское направление эпохи Возрождения
- •26) Неоплатонизм, как философское направление эпохи Возрождения
- •27) Идеи натурфилософии эпохи Возрождения
- •28) Социально-политическая философия эпохи Возрождения
- •29) Проблема достоверности знаний: рационализм р. Декарта и эмпиризм ф.Бэкона
- •30) Монизм, дуализм, плюрализм в философии XVII в
- •31) Социально-политические учения т. Гоббса и Дж. Локка
- •32) Философские идеалы и основные представители французского Просвещения XVIII века
- •33) Основные идеи, направления и представители немецкой философии XIX века
- •34) Теория познания и. Канта: основные понятия и принципы
- •35) «Категорический императив» и.Канта
- •36) Немецкий материализм XIX века в философии л. Фейербаха и к. Маркса.
- •37) Объективный идеализм г. В. Ф. Гегеля
- •38) Немецкий иррационализм XIX века в философии а. Шопенгауэра и «философия жизни» ф. Ницше
- •39) Основные этапы и представители позитивизма
- •40) Основные принципы философии прагматизма и его представители
- •41) Герменевтика, как философское направление
- •42) Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма
- •43) Основные идеи и представители экзистенциализма
- •44) Неотомизм и тейярдизм, как основные направления религиозной философии XX в
- •45) Характерные черты и основные периоды развития русской философии
- •46) Значение для русской философии творчества м. Ломоносова
- •47) Философские аспекты дискуссии « западников» и» славянофилов».
- •48) Философские идеи ф. Достоевского и л. Толстого и их влияние на духовную жизнь России
- •49) Философская система в. Соловьева
- •50) Основные идеи и представители философии «русского космизма»
- •53) Основные философские подходы к понятию «материя». Структура и характерные черты материи
- •54) Пространство и время в субстанциональной и реляционной теориях. Значение теории относительности
- •55) Основные подходы к проблеме происхождения и природы сознания в концепциях субъективного и объективного идеализма, дуализма, материализма, физикализма
- •56) Основные свойства человеческого сознания
- •57) Метафизика, как альтернатива диалектики
- •58) Основные категории и законы диалектики
- •59) Детерминизм, волюнтаризм и фатализм
- •60) Проблема источников, методов и границ познания в теориях: сенсуализма, эмпиризма, рационализма, иррационализма, агностицизма, диалектической концепции познания.
- •64) Проблема жизни и смерти в религиозных, пессимистических и оптимистических концепциях.
- •65) Основные концепции понимания роли личности в обществе и истории: индивидуалистические, элитарные, коллективистские.
- •67) Культура и цивилизация: многообразие их форм, особенности взаимодействия
- •68) Глобальные проблемы современности
- •Экзаменационные вопросы по философии на 2007-2008 учебный год
48) Философские идеи ф. Достоевского и л. Толстого и их влияние на духовную жизнь России
Философские идеи Ф. Достоевского и Л. Толстого и их влияние на духовную жизнь России Самобытным русским мыслителем был гениальный писатель Лев Николаевич Толстой (182&-1910). Подвергая критике общественно-политическое устройство современной ему России, Толстой уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании человечества. Идею исторического прогресса он связывал с решением вопроса о назначении человека и смысле его жизни, ответ на который призвана была дать созданная им «истинная религия». В ней Толстой признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты церковных учений и в связи с этим роль церкви в общественной жизни. Этику религиозного самосовершенствования человека он связывал с о = пазом от какой-либо борьбы, с принципом непротивления злу насилием, с проповедью всеобщей любви. По Толстому, «царство бо-жие внутри нас» и потому онтологически-космологическое и метафизико-богословское понимание Бога неприемлемо для него. Считая всякую власть злом, Толстой пришел к идее отрицания государства. Поскольку в общественной жизни он отвергал насильственные методы борьбы, постольку считал, что упразднение государства должно произойти путем отказа каждого от выполнения общественных и государственных обязанностей. Если религиозно-нравственное самосовершенствование человека должно было дать ему определенный душевный и социальный порядок, то. очевидно, что полное отрицание всякой государственности такого порядка гарантировать не могло. В этом проявилась противоречивость исходных принципов и сделанных из них выводов в утопической философии Толстого. Сущность познания Толстой усматривал в уяснении смысла жизни — основного вопроса всякой религии. Именно она призвана дать ответ на коренной вопрос нашего бытия; зачем мы живем и каково отношение человека к окружающему бесконечному миру. Огромное место в истории русской и мировой философcкой мысли занимает великий писатель-гуманист, гениальный мыслитель Федор Михайлович Достоевский (1821-1881). В своих общественно-политических исканиях Достоевский пережил несколько периодов. После увлечения идеями утопического социализма (участие в кружке петрашевцев) произошел перелом, связанный с усвоением им религиозно-нравственных идей. Начиная с 60-х гг. он исповедовал идеи почвенничества, для которого была характерна религиозная ориентированность философского осмысления судеб русской истории. С этой точки зрения вся история человечества представала как история борьбы за торжество христианства. Самобытный путь России в этом движении заключался в том, что на долю русского народа выпала мессианская роль носителя высшей духовной истины. Он призван спасти человечество через «новые формы жизни, искусства» благодаря широте его «нравственного захвата». Достоевский — один из самых типичных выразителей тех начал, которые призваны стать основанием нашей своеобразной национальной нравственной философии. Он был искателем искры Божией во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора — вот идеал этого великого мыслителя, который был тончайшим психологом-художником. Достоевский делал упор на «русское решение» социальных проблем, связанное с отрицанием революционных методов общественной борьбы, с разработкой темы об особом историческом призвании России, способной объединить народы , на основе христианского братства. Сильные религиозные , мотивы в философском творчестве Достоевского противоречивым образом иногда сочетались с отчасти даже богоборческими мотивами и религиозными сомнениями в области философии Достоевский был скорее великим прозорливцем, нежели строго логичным и последовательным мыслителем. Он оказал сильное влияние на религиозно-экзистенциальное направление в русской философии начала XX в., а также стимулировал развитие экзистенциальной и персонал и стекой философии на Западе.