5) Когда и зачем появляется формула «Так это делается»?

Только А и В ответственны за конструирование этого мира. А и В в состоянии изменить или аннулировать его. Более того, пока они сами создают этот мир в ходе их общей биографии, которая на их памяти, созданный таким образом мир кажет­ся им абсолютно прозрачным. Они понимают мир, который создан ими. Все это меняется в про­цессе передачи новому поколению. Объективность институционального мира "увеличивается" и "укрепляется" не только для детей, но и (благодаря зеркальному эффекту) для родителей тоже. Формула "Мы делаем это снова" теперь заменя­ется формулой "Так это делается". Рассматривае­мый таким образом мир приобретает устойчи­вость в сознании, он становится гораздо более ре­альным и не может быть легко изменен. Для де­тей, особенно на ранней стадии социализации, он становится их миром. Для родителей он теряет свое игровое качество и становится "серьезным". Для детей переданный родителями мир не являет­ся абсолютно прозрачным. До тех пор, пока они не принимают участия в его создании, он противостоит им как данная реальность, которая подобно природе, является непрозрачной, по край­ней мере отчасти.

6) Что предполагает объективация?

Важно иметь в виду, что объективность инсти­туционального мира - сколь бы тяжелой ни каза­лась она индивиду - созданная человеком, сконст­руированная объективность. Процесс, посредст­вом которого экстернализированные продукты человеческой деятельности приобретают харак­тер объективности, называется объективацией. Институциональный мир - как и любой отдельный институт - это объективированная челове­ческая деятельность. Иначе говоря, несмотря на то что социальный мир отмечен объективностью в человеческом восприятии, тем самым он не приобретает онтологический статус, независи­мый от человеческой деятельности, в процессе которой он и создается. К парадоксу, состоящему в том, что человек создает мир, который затем воспринимается как нечто совсем иное, чем че­ловеческий продукт, мы обратимся чуть позже.

7) Зачем нужна легитимация?

В то же время институциональному миру требуется легитимация, то есть способы его "объяснения" и оправдания. И не потому, что он кажет­ся менее реальным. Как мы уже видели, реаль­ность социального мира приобретает свою мас­сивность в процессе передачи ее новым поколе­ниям. Однако эта реальность является историче­ской и наследуется новым поколением скорее, как традиция, чем как индивидуальная память. В на­шем парадигмическом примере с А я В первые творцы социального мира всегда в состоянии ре­конструировать обстоятельства, в которых созда­вался весь мир и любая его часть. То есть они мо­гут вернуться к исходному значению института благодаря своей памяти. Дети А и В оказываются в совершенно иной ситуации. Знание истории ин­ститута передается им через "вторые руки". Первоначальный смысл институтов недоступен их по­ниманию в терминах памяти. Поэтому теперь необходимо истолковать им этот смыслов различ­ных формулах легитимации. Они должны быть последовательными и исчерпывающими в терми­нах институционального порядка, чтобы стать убедительными для нового поколения. Так ска­зать, ту же самую историю следует рассказать всем детям. Отсюда следует, что расширяющийся институциональный порядок создает соответст­вующую завесу легитимации, простирающую над ним свое защитное покрывало когнитивной и нормативной интерпретаций. Эти легитимации заучиваются новым поколением в ходе того же самого процесса, который социализирует их в ин­ституциональный порядок. Более детальным ана­лизом этого процесса мы займемся чуть позже.