31. Философское учение о ценностях. Нравственные, эстетические, религиозные ценности и их роль в человеческой жизни.

Термин «ценность» широко используется и в обыденной жизни, и в философии, он указывает на социокультурное значение явлений действительности. Ценность можно определить как выявляемую в психических переживаниях эмоциональную значимость объекта для потребностей субъекта. Ценность – это качество явлений действительности зависящее как от их объективных свойств, так и от потребностей субъекта. На основе ценностей формируется ценностные ориентации, как важнейшие элементы внутренней структуры личности. Закреплённая опытом совокупность сложившихся ценностных отношений образует основу мировозрения как конкретной личности, так и общества. Ценности являются некой гармонической системой выстраивающейся в полном соответствии с идеалом. Критерии для классификации ценностей берут различные. Наиболее распространённым является деление ценностей на материальные и духовные. Материальные ценности обязательно несут на себе отпечаток человеческого духа, а духовные выражаются при помощи определенных материальных средств. Возможна классификация ценностей по сферам человеческой деятельности: экономические, политические, экологические и т. д. Поскольку ценности содержат субъективную составляющую, то их ещё классифицируют по субъекту: индивидуальные, групповые, общечеловеческие. Кроме того, издавна ценности делят на относительные (имеющие ограничения- ценности для определенного субъекта) и абсолютные (неизменные). Абсолютными ценностями для человека являются его родовые свойства: свобода, творчество, моральность. Своеобразным аспектом полноты бытия человеческого рода выступает идеальное бытие отдельной личности. Человек может достичь полноты бытия только в соборной взаимодополняющей деятельности с другими людьми, т. о., уникальное бытие отдельной личности, действительно, есть не только для себя бытие, но и бытие для других. Абсолютность ценностей обеспечивает надёжность и гармоничность движения человечества по пути Добра. Поведение человека есть творческий процесс, предпринимаемый ради осуществления какой-то цели – ценностей. Это обуславливает возможность игнорирования отдельным человеком абсолютных ценностей. Абсолютные ценности выступают как объективная необходимость, с которой можно не считаться, но которую нельзя обойти или отменить. В частности эгоизм (как абсолютизация любви к своему Я) неизбежно ведёт к обеднению бытия, ведь обособляя себя от человеческого рода, личность абсолютизирует тем самым свою ограниченность, что объективно является злом. Зло т. о. саморазрушительно. Оно делает недостижимым полноту человеческого бытия.

32. Понятие общества. Различные интерпретации его природы в истории социально – философской мысли.

Социальная философия – это раздел, анализирующий общество, историю и человека, как субъекта деятельности и социокультурных взаимодействий. Определений общества много. Общество – в широком смысле это обособившаяся от природы часть материального мира, одна из форм существования бытия, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей, совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей, в которой выражается их всесторонняя зависимость друг от друга. Предметом социальной философии является общество. Наиболее тесным в соприкосновении с социальной философией находится история и социология. Социология – наука об обществе. Социолог просматривает взаимодействие людей, их связей и взаимоотношений. С этой целью они используют интервью, опрос и т д. Философия общества обращает внимание на такие проблемы как: закономерность общественного развития, движущие силы, смысл и направление исторического процесса, решение которых зависит от исходной мировоззренческой установки. В древности существовала теологическая трактовка исторического процесса, рассматривавшего его как реализацию божественного замысла – Провидения. В рамках этой концепции, получившей название провиденционализм, признавалось наличие божественной воли, но при этом начисто игнорировалось свобода воли людей. Определенное родство с провиденционализмом при явной противоположности исходных посылок демонстрирует вульгарно-материалистическая концепция (философия Нового времени): Гоббс, Гольбах. Эта концепция исходит из того, что источник необходимости не Бог, а естественные материальные условия жизни людей. Здесь игнорируется свобода воли людей, возможность их активного участия в историческом процессе.

Существовало и в истории философии направление, отрицавшее наличие какой-либо объективной необходимости в историческом процессе, исходившее из абсолютизации свободной воли человека. Это волюнтаризм. Оно исходит из того, что деятельность человека в историческом процессе абсолютно свободна от влияния окружающей действительности и зависит только от силы его воли и ума (Шопенгауэр, Ницше, Лавров). В 20в особое распространение получила марксистская концепция общества, исходившая из признания определяющей роли общественного бытия в социальном развитии. Маркс выделяет след формации: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую. Эта концепция обладает большими эвристическими возможностями, недостатком её является абсолютизация значения экономической сферы для развития общества. Другая концепция Вебера – концепция идеальных типов: если существуют законы развития общества, то они непознаваемы для науки. Основа социальной жизни – духовная сфера и политика. Для постижения исторической реальности он в качестве инструмента создал некую теоретическую схему – «идеальные типы» господства: харизматическое господство, патриархальное, рациональное. Достоинство этой концепции в понимании механизма господства. Недостаток – отрицание возможности формулировки объективных законов социального развития.