4. Религия как форма мировоззрения

Религия- особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Религиозные представления невозможно вывести из чувств, переживаний отдельного человека. Они - продукт исторического развития общества.

Религия и философия решают сходные задачи воздействия на сознание, поведение людей. В отличие от религиозного мировоззрения с его вниманием к человеческим тревогам, надеждам, поискам веры, философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нараставшую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиции знания, разума.

С появлением религиозного мировоззрения совпадает и появление особой группы людей, выступавших в роли хранителей религиозных идей и традиций.

Главным способом усвоения религиозного мировоззрения выступает вера, воспринимаемая от предшествующих поколений и опирающаяся на личный опыт человека.

Вера -способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание характеризующее его внутренне состояние.

Мировоззрение обновляется в соответствии с происходящими изменениями как в самой жизни, так и в области знаний и развития культуры в целом.

В содержании различных религиозных мировоззрений имеется ряд повторяющихся фундаментальных идей, например, иудаизме, христианстве, исламе – это идеи: творения мира Богом (креационизм), предопределения Богом происходящих в мире событий (провиденциализм), целесообразности мирового устройства (телеология), души как особой сущности в человеке, связи человека и Бога, воскресения и посмертного существования.

Если обратить внимание к истории человечества, то нетрудно увидеть, что между различными видами религиозного мировоззрения и их последователями возникали различные отношения – от лояльного до открыто враждебного, нетерпимого.

Религия как на Западе, так и на Востоке предлагает свои ответы на мировоззренческие вопросы людей в новых исторических условиях, когда старые мифы и языческие верования уже перестали удовлетворять массового человека. В сознании людей происходят глубокие перемены. У человека сформировалась способность к критическому взгляду на окружающую жизнь, способность к рефлексии и самоанализу.

5.Особенности современного религиозного сознания.

По мере развития отношений и средств коммуникации развивается религиозное мировоззрение.

Эмоциональный компонент > Интеллектуальный компонент

Религиозное мировоззрение . Дуализм-раздвоенность, расколотость, в отношении к миру. Человек начинает различать реальное и идеальное. Это 2 параллельных изменения.

Готические соборы-стремление к небу, богу, идеалу.

Основное желание-преодолеть дуализм. Ранняя религия-молитва, поздняя-человек не может осуществлять связь сам, появляется посредничество церкви (религиозный культ и институт).

Это эпоха ранней государственности, складования классов, начало формирования частной собственности.

Религия стремится дать ответ на первостепенный для человека вопрос о смысле жизни. Религия скрывает человеку цель его бытия, его предназначение в мире.

Отличие религиозного мировоззрения от мифологического-отношения человека и Бога строятся не по принципу родства, а на основе господства и подчинения.

Деятельность церкви направлена на формирование у человека особого мировоззрения.

Философия – как тип мировоззрения появляется сначала в восточной культуре. Зарождается на базе мифологического и религиозного мировоззрений, но в то же время и как отрицание их. Происходит это на рубеже 2–1 тысячелетий до н.э. Центром возникновения философии является Древняя Индия (эпический период). Принято считать, что одним из первых философских произведений является часть 6-й книги «Махабхараты» – «БХАГАВАДГИТА». Это поэтическое, эпическое произведение, но уже полное философских размышлений. Философия рождается из сомнения, критики. Философия – это критический анализ/критика обыденного сознания. Это не просто размышления, это скепсис. Философия – это стремление увидеть за очевидным, за тем, что привычно – какие-то глубинные смыслы. Отличия от религиозного и мифологического мировоззрений: 1. КРИТИЧНОСТЬ– вот то главное свойство, которое позволило появиться на свет философии.2.Если в мифологическом и религиозном типах мировоззрения мы не различаем обыденно-практический и теоретический уровень, т.к. они между собой соединены, то на уровне философского мировоззрения – есть чёткое разграничение обыденно-практического (знание, которое человек получает в результате своего личного опыта) и теоритического знания. Теоритическое знание критически осмысливает тот опыт, который накоплен нами в фактической жизни. В результате этого критического анализа мы получаем то, что называетсяфилософским мировоззрением. Теория и практика в философии между собой взаимосвязаны: на опыте мы проверяем данные, полученные теоритическим методом, а в теории, обобщаем данные, полученные опытным путём.3.Интеллектуальный компонент, логика в философии преобладает над эмоциональным компонентом. Философия – это первая мера понимания. Хотя, избавиться от эмоционального компонента философскому мировоззрению не удастся никогда, потому что философия, в отличие от любой точной конкретной науки претендует на роль универсального знания, а в универсальном знании обязательно есть место эмоциональным отношениям, оценке, психологическому переживанию. Философия находится на стыке между наукой, искусством и при этом неразрывна связана с обыденным и мифологически-религиозным сознанием. Философия – это обобщающая система взглядов, в отличие от прикладных наук.

бФ.7. Функции и отрасли философского знания.

Философское знание имеет определенную структуру. Традиционно философия включает онтологию (от. греч. ontos—бытие, logos — учение) — учением о бытии, гносеологию(от греч. gnosis — знание, togos — учение) —учение о познании, аксиологию (от греч. axios — ценность и logos— учение)— учение о ценностях. Так же выделяют социальную философию и философию истории, а также философскую антропологию (от греч. antropos — человек и logos— учение) — учение о человеке, историю философии, этику, эстетику.

Философская онтология, или учение о бытии, рассматривает вопросы о существующем. Главный вопрос онтологии: что существует подлинно, а существование чего является кажимостью, иллюзией. Онтология стремится создать определенную картину мира, которая не только позволяла бы составить представление о мире в целом, но и выявила бы его скрытую сущность, его глубинные причины.

Гносеология, или учение о познании, рассматривает особенности процесса познания человеком внешнего мира. Она отвечает на вопросы: Как человек познает окружающий мир ? Каковы этапы или сту¬пени познания? Что такое истина в познании? На каких путях она достижима? и др.

Философская антропология — раздел философского знания, специально занятый осмыслением человека. Философская антропология отличается от всех других наук, изучающих человека, прежде всего широтой подхода. Философию интересует человек не как представитель отдельного племени, народа, культуры, а человек вообще.

Социальная философия. - Особенно близка к социальной философии социология. Социология исследует общество как объективную структуру, из которой мысленно исключаются отдельные личности, воля и мотивы поступков отдельных людей. Предметом социологии являются по преимуществу большие массы людей, классы, социальные институты и иные общности людей. В отличие от социологии социальная философия не исключает личность. Напротив, соотношение общества и личности является одной из ее важнейших тем.

Философия истории — изучает вопросы, связанные со смыслом и целью общественной истории, с ее движущими причинами. Куда идет история и почему она вообще осуществима? — таков главный вопрос философии истории. 

Этика — учение о нравственности. Главная тема размышлений этической теории — добро и зло. Она осмысливает вопросы о природе зла, о свободе воли человека, о добродетелях и пороках, о счастье, справедливости, об общественном благе. В ее задачи входит также уяснение природы морали и нравственности, их происхождения и функций.

Эстетика — учение о красоте (прекрасном). Главный предмет размышлений эстетики прекрасное и безобразное. В число эстетических категорий входят также возвышенное и низменное, комическое, трагическое, драматическое и др. Эстетика осмысливает проявления эстетического в жизни и в искусстве.

8-Основные этапы развития сциентизма

2 крайние точки зрения – сциентизм ( от слова – наука ) и антисциентизм.

Сциентизм считает главной задачей философии- методологическое обеспечение естествознания ( химия, физика, биология) итд. Т.е .-самостоятельной роли в познании философия не играет, решает проблемы в прикладных науках. Такая точка зрения возникла в процессе НТР, когда наука играла большую роль в жизни человечества – 30-40гг-19в.

Этапы развития сциентизма

1. -30-40гг-19в – эти взгляды формируются в среде позитивизма (фр. Конт, англ. Г. Спенсер – Зачинатели , основатели социологии. Классическая, античная философия переживает кризис, т.к. она оторвалась от естествознания. Кризис – конец немецкой философии(Фихте и др.) Использовал термин – метафизика – сверх природы, помимо ее. То, что не связано с природой – ложно, и философия стала метафизикой. Позитивизм предложил новую позитивную философию, задача ее – классифицировать естественные науки ( разграничить 1 от другой, найти взаимосвязи), найти язык общения для всех ученых.

2. Эмпириокритицизм – конец 19, начало 20вв. Основатели – австрийцы- Авенариус, Мах (махизм). Совершается масса открытий – революция в естествознании. Изменения в картине мира стали столь радикальными, что стало казаться, что наука шла по ложному пути ( атом состоит из частей –ненеделимый, материя исчезла). У ученых почва ушла из- под ног. Открыли радиоактивность, химические элементы, электромагнитные поля. Наука не терпит исключений. Появляется геометрия Лобачевского, Неевклидова геометрия, теория Эйнштейна. Под сомнение ставится познание реальности собственным опытом. Человек имеет дело с опытом, а не с миром. Познается не мир, а собственный опыт, свои отношения к миру – говорили эмпириокритики. Не только классич. философия метафизична – метафизика проникла в науку – делают вывод эмпириокритики. Задача философии – очистить науку от метафизики. Сторонникам махизма не удалось это осуществить. Все быстро адаптировались , были созданы новые теории – Ленинизм, материализм, -изм – критика махизма – не материя исчезла, а наши знания оказались недостаточными.

3. 30-ые годы 20 в.- В Европе (Польша, Австрия) , Америке появились школы неопозитивизма. Это разноплановое течение сродни модернизму в искусстве. Это обобщенное название. Проблемы демаркации – разграничения философии и научного знания. Неопозитивисты очищают науку от метафизики философией лингвистического анализа. Якобы вся проблема – в языке. Он создается на основе разграничения языка, а он разнозначен, омонимичен, синонимичен. От науки требуют однозначности. Предлагали изобрести отдельный язык для науки – заменить его символами и сигналами, но теорию символами не создашь. После войны остро встала проблема разграничения (не)научности. В этом ключе возникло два подхода. Рассела и Поппера. Рассел предложил в качестве критерия (не)научности принцип верификации – экспериментальной проверки. Если мы хотя бы мысленно можем локализовать в пространстве и времени высказывание, то это – наука. Но этот принцип не работает на всеобщих законах бытия, на будущем. Попперс предложил другой принцип – принцип фальсификации – выявления ненаучности. То, что хотя бы в принципе может быть опровергнуто с опытным путем – это наука. Иначе догма – религия. Тут берет начало история философии науки. Сциентизм переживает кризис.

4. 60-70гг 20 в. Постпозитивизм. Учел уроки предшествующих течений. Кун, Фейерабенд, Локатос – зачинатели философии – науки. Философия реабилитируется в качестве инструмента познания. Наука начинает пониматься как что-то развивающееся, и в каждой науке есть отжившие, но влиятельные теории. Есть нарождающиеся теории, гипотезы ( загадки, образы). В постпозитивизме гипотезе отводится огромное место. Она – двигатель науки. Приходит понимание, что наука – чья-то теория. Есть ученый и его теория и их надо рассматривать в совокупности. Постпозитивизм не является классическим сциентизмом.