- •1.Предмет и метод истории политических и правовых учений.
- •2.Политико-правовая мораль в Древней Индии.
- •3.Политико-правовая мысль Конфуция.
- •4.Взгляды даосизма на государство и право.
- •5.Основные идеи древнекитайского легизма.
- •8.Исторические условия формирования учений Платона и Аристотеля.
- •9.Учение Платона о государстве и праве.
- •10. Античная политико-правовая мысль в трудах Аристотеля.
- •11.Политико-правовые взгляды Полибия.
- •12.Политико-правовые воззрения римских стоиков.
- •13.Политико-правовые идеи раннего христианства.
- •14.Учения Цицерона о государстве и праве.
- •17.Средневековые ереси как форма учения о государстве и праве.
- •18.М. Падуанский о политике и праве.
- •21.Политическая полемика не стяжателей и иосифлян.
- •22.Концепция Филофея «Москва-третий Рим»
- •23.Политическая программа и.С. Пересветова.
- •33.Политико-правовые взгляды крестьянско-плебейского лагеря в период Реформации (т. Мюнцер)
- •34.Кальвинистская идеология и ее роль в истории.
- •35.3Арождение теории государственного суверенитета (ж. Боден)
- •36.Взгляды т. Мора на государство и право
- •37.Политико-правовые учения т. Кампанеллы.
- •38.Учение г. Гроция о природе права и государства
- •39.Спиноза и его представление о праве и государстве.
- •40.Теория государства т. Гоббса
- •41 .Учение г. Гоббса о праве
- •42.Учение Локка о государстве
- •43 .Понятие права в трудах д. Локка
- •44.0Бщие понятия о государстве и праве во Франции в XVIII в.
- •45.Политико-правовые взгляды Вольтера
- •46.Политико-правовая доктрина ш. Монтескье
- •49.Учение утопического революционного коммунизма г. Бабефа
- •50.Политические взгляды т. Джефферсона
- •51.Основные идеи а. Гамильтона
- •52.Философская платформа учения Канта о государстве и праве
- •53.Учение и. Канта о государстве и праве
- •54.Представление и. Канта о праве
- •55.Философия воззрения г.Ф. Гегеля
- •56.Государство и его роль по учению г. Гегеля
- •57.Право в представлении г. Гегеля
- •58.Политико правовые взгляды представителей исторической
- •59.Понятие права в представлении б. Констана
- •60.Власть и государство по б. Констану
- •61.Учение и. Бентама о праве
- •62.Представление о государстве в учении и. Бентама
- •63 .Политико-правовое учение л. Штейна
- •64. Позитивизм о. Конта
- •65.Утопический социализм а. Сен-Симона
- •66.Власть, право и государство по представлениям щ. Фурье
- •67.Реформаторские воззрения р. Оуэна
- •68.Исторические условия возникновения марксизма
- •69.Представление Маркса и Энгельса о государстве и праве
- •70.Главные направления политико-правовой мысли во второй половине XIX в.
- •71.Юридические позитивум д. Остина
- •72.Юриспруденция интересов р. Иеринга. Учение о государстве
- •73.Юриспруденция интересов р. Иеринга. Учение о праве
- •74.Органическая теория государства г. Спенсера
- •75.Теория насилия л. Гумпловича
- •76.Философская платформа взглядов на государство и право ф. Ницше
- •77.Ф. Ницше о государстве
- •78.Понятие права в трактовке ф. Ницше
- •79.Исторические условия возникновения ленинизма
- •82.Нормативизм г. Кельзена
- •83.Социологическая юриспруденция. Представление о государстве и праве
- •84.Психологическая теория права
- •86.Политическая идеология фашизма
- •87.Исторические условия возникновения фашизма
66.Власть, право и государство по представлениям щ. Фурье
Промышленный переворот в Англии и низвержение феодализма во Франции положили начало бурному развитию капитализма в ведущих странах Европы. Критика капитализма содержалась в многочисленных социалистических и коммунистических теориях. Стимулом к возникновению этих теорий было резкое имущественное расслоение общества и ухудшение положения трудящихся, особенно наемных рабочих, в результате промышленного переворота, экономических кризисов и безработицы. В этот период теории социализма со всеми их разновидностями влияли на общественное мнение более всего как критика растущего капитализма, как противопоставление идеи “социальности” буржуазному индивидуализму и эгоизму.
Примерно в те же годы, когда были опубликованы работы Сен-Симона, появились труды другого великого французского утопического социалиста — Франсуа Мари Шарля Фурье (1772—1837 гг.). Основные из них: «Теория четырех движений и всеобщих судеб» (1808 г.) и «Новый промышленный и общественный мир» (1829 г.).
Для теории Фурье характерна блестящая, гораздо более глубокая и обстоятельная, чем у Сен-Симона, критика результатов буржуазной революции, капитализма, его правовой системы. В этом Фурье нет равных во всем утопическом социализме.
Фурье, как и Сен-Симон, воспринимает идейное наследство предреволюционной Франции. Но если Сен-Симон решающую роль придавал разуму, то Фурье отводит разуму второстепенную роль, выдвигая на первый план идею вечной и неизменной природы человека, свойственный ей механизм человеческих страстей. Страсти — активное начало социального движения, разум — лишь регулирующее начало.
Два фактора, по мнению Фурье, характеризуют развитие человечества, социальный прогресс — эмансипация женщин и развитие производства.
«Расширение прав женщин,— писал он,— есть основной принцип всякого социального прогресса». Как
отмечал Энгельс, Фурье «первому принадлежит мысль, что в каждом данном обществе степень эмансипации женщины есть естественное мерило общей эмансипации»3.
Вторым-признаком каждого исторического периода Фурье считал уровень развития производства: «Преобразование производства — непременный путь ко всякому благотворительному преобразованию иного рода». Ф. Энгельс высоко оценил эту идею Фурье, который в отличие от других утопических социалистов «больше обратил свое внимание на общественную организацию человеческой 'деятельности, чем на распределение производимых ею продуктов» 4.
Вся предшествующая история человечества — история неудовлетворенности человеческих страстей, их подавления и дисгармонии, утверждал Фурье. Это характерно, писал он, и для современного состояния об-. щества — «строя цивилизации». Фурье беспощадно вскрывает материальное и моральное убожество буржуазного мира, разоблачает его несоответствие «царству разума», обещанному французскими просветителями. Это «мир наизнанку», «мир дыбом, социальный ад», в котором «бедность рождается из самого изобилия», где «каждый индивид находится в непрерывной войне с коллективом». ,
При цивилизации все страсти людей извращены: врач заинтересован, чтобы его пациенты часто болели, архитектору нужен пожар, портной и сапожник желают, чтобы их изделия скорее изнашивались и т. д. и т. п. Несмотря на изобилие продуктов, 8 миллионов французов не едят хлеба, а 25 миллионов не пьют вина, хотя урожай винограда бросается в мусорные ямы.
Этот извращенный порядок поддерживается силой государства, являющегося слугой богатых и вооружающего небольшое, число рабов против массы рабов безоружных. Его законы хороши только для тех, кто их издает. Провозглашенная революцией свобода оказалась фикцией, ибо в физическом смысле она должна предусматривать освобождение человека от рабства труда, а в социальном — свободу выбора занятий по своим склонностям. На практике труд превратился
в проклятье, а фабрики в «смягченную каторгу». Люди потеряли века, рассуждая о правах человека, но «совершенно упустили самое элементарное право — право работы, без которого все остальные превращаются в нуль». Именно поэтому много прав существует на бумаге, но не в действительности. Это великое и основное право — право на труд, без которого ничего не стоят все остальные права,— неосуществимо при цивилизации,, утверждал Фурье.
Как и Сен-Симон, Фурье опасается нового революционного взрыва и связывает свои надежды на устранение строя «цивилизации» с проповедью, обращенной ко всем классам и преимущественно к богачам, которых, по его мнению, цивилизация не сделала счастливыми, и к правителям европейских государств. Он призывал способствовать реализации его проектов Ротшильда, Наполеона I, а затем и Бурбонов. Он считал, что все монархи, в том числе крупнейшие — русский царь и саксонский король,— заинтересованы в социальных преобразованиях, нужно только показать им преимущества нового строя, обеспечивающего полное и гармоничное развитие всех человеческих страстей.
Описываемый Фурье строй социальной гармонии, который он называл строем ассоциации — «социетар-ным строем», на первых этапах предполагает создание земледельчески-промышленных производственных ассоциаций — фаланг 5, объединяющих на добровольных началах представителей всех классов. Вступая в фалангу, одни вносят в общее пользование свой капитал, другие свой труд, третьи свои знания. Трудовые занятия избираются каждым членом фаланги в соответствии со склонностями и прошлым жизненным опытом. Они не обременительны и меняются через полтора-два часа работы. В результате труд станет радостным, превратится в первую жизненную потребность. Самая возвышенная страсть человека — энтузиазм — породит творческие порывы в труде, разовьется соревнование, что приведет к громадному повышению производительности труда, всестороннему удовлетворению потребностей членов фаланг. Правила, регулирующие жизнедеятельность фаланг, устанавливаются самими их членами и потому соблюдаются добровольно. Общее руководство осуществляет избираемый ареопаг, который будет не диктатором, а советчиком. Гармония интересов членов фаланг обеспечивается и справедливым, по мнению Фурье, распределением общественного продукта — 5/12 по труду, 4/12 по капиталу и 3/12 по таланту. Это упрочит союз «капитала, труда и таланта*, сотрудничество труда и капитала в интересах прежде всего труда. Вместо несправедливого принципа цивилизации — «должно быть много бедных, чтобы было несколько богатых*,— строй ассоциации утвердит принцип гармонии интересов всех — «надо, чтобы бедные пользовались постепенно увеличивающимся достатком, дабы богатые были счастливы». В дальнейшем, по мере роста общественного богатства и перехода к более высоким ступеням развития, распределение по капиталу вообще потеряет смысл.
Фурье внес в развитие социалистической идеологии громадный вклад своей беспощадной, глубокой и всесторонней критикой современного ему капитализма. «Фурье,— писал Ф. Энгельс,— подверг существующие социальные отношения такой резкой, такой живой и остроумной критике, что ему охотно прощаешь его космологические фантазии, которые тоже основаны на гениальном миропонимании* 6.