- •1.Предмет и метод истории политических и правовых учений.
- •2.Политико-правовая мораль в Древней Индии.
- •3.Политико-правовая мысль Конфуция.
- •4.Взгляды даосизма на государство и право.
- •5.Основные идеи древнекитайского легизма.
- •8.Исторические условия формирования учений Платона и Аристотеля.
- •9.Учение Платона о государстве и праве.
- •10. Античная политико-правовая мысль в трудах Аристотеля.
- •11.Политико-правовые взгляды Полибия.
- •12.Политико-правовые воззрения римских стоиков.
- •13.Политико-правовые идеи раннего христианства.
- •14.Учения Цицерона о государстве и праве.
- •17.Средневековые ереси как форма учения о государстве и праве.
- •18.М. Падуанский о политике и праве.
- •21.Политическая полемика не стяжателей и иосифлян.
- •22.Концепция Филофея «Москва-третий Рим»
- •23.Политическая программа и.С. Пересветова.
- •33.Политико-правовые взгляды крестьянско-плебейского лагеря в период Реформации (т. Мюнцер)
- •34.Кальвинистская идеология и ее роль в истории.
- •35.3Арождение теории государственного суверенитета (ж. Боден)
- •36.Взгляды т. Мора на государство и право
- •37.Политико-правовые учения т. Кампанеллы.
- •38.Учение г. Гроция о природе права и государства
- •39.Спиноза и его представление о праве и государстве.
- •40.Теория государства т. Гоббса
- •41 .Учение г. Гоббса о праве
- •42.Учение Локка о государстве
- •43 .Понятие права в трудах д. Локка
- •44.0Бщие понятия о государстве и праве во Франции в XVIII в.
- •45.Политико-правовые взгляды Вольтера
- •46.Политико-правовая доктрина ш. Монтескье
- •49.Учение утопического революционного коммунизма г. Бабефа
- •50.Политические взгляды т. Джефферсона
- •51.Основные идеи а. Гамильтона
- •52.Философская платформа учения Канта о государстве и праве
- •53.Учение и. Канта о государстве и праве
- •54.Представление и. Канта о праве
- •55.Философия воззрения г.Ф. Гегеля
- •56.Государство и его роль по учению г. Гегеля
- •57.Право в представлении г. Гегеля
- •58.Политико правовые взгляды представителей исторической
- •59.Понятие права в представлении б. Констана
- •60.Власть и государство по б. Констану
- •61.Учение и. Бентама о праве
- •62.Представление о государстве в учении и. Бентама
- •63 .Политико-правовое учение л. Штейна
- •64. Позитивизм о. Конта
- •65.Утопический социализм а. Сен-Симона
- •66.Власть, право и государство по представлениям щ. Фурье
- •67.Реформаторские воззрения р. Оуэна
- •68.Исторические условия возникновения марксизма
- •69.Представление Маркса и Энгельса о государстве и праве
- •70.Главные направления политико-правовой мысли во второй половине XIX в.
- •71.Юридические позитивум д. Остина
- •72.Юриспруденция интересов р. Иеринга. Учение о государстве
- •73.Юриспруденция интересов р. Иеринга. Учение о праве
- •74.Органическая теория государства г. Спенсера
- •75.Теория насилия л. Гумпловича
- •76.Философская платформа взглядов на государство и право ф. Ницше
- •77.Ф. Ницше о государстве
- •78.Понятие права в трактовке ф. Ницше
- •79.Исторические условия возникновения ленинизма
- •82.Нормативизм г. Кельзена
- •83.Социологическая юриспруденция. Представление о государстве и праве
- •84.Психологическая теория права
- •86.Политическая идеология фашизма
- •87.Исторические условия возникновения фашизма
8.Исторические условия формирования учений Платона и Аристотеля.
В середине I тысячелетия до н.э. в Греции завершается переход к рабовладельческому строю. На характер и сроки этого перехода решающее воздействие оказала довольно рано возникшая у греков морская торговля – ее развитие стимулировало рост городов и создание греческих колоний вокруг Средиземного моря, ускорило имущественное расслоение общества. Благодаря оживленным связям с другими странами торговые центры Греции превратились в мощные очаги культуры, куда стекались новейшие достижения в области техники, естествознания, письменности и права.
Социально-политический строй Древней Греции представлял собой своеобразную систему независимых полисов, т. е. небольших, иногда даже крошечных государств. Территория полиса состояла из города и прилегающих к нему селений. По подсчетам современных историков численность свободного населения полиса редко достигала 100 тыс. человек.
Общей чертой полисной жизни VII–V вв. до н.э. являлась борьба между родовой аристократией, перераставшей в рабовладельческую наследственную знать, и торгово-ремесленными кругами, образовывавшими вместе с отдельными слоями крестьянства лагерь демократии. В зависимости от перевеса той или иной стороны государственная власть в полисах принимала форму либо аристократического правления (например, в Спарте), либо демократии (Афины), либо переходного правления тиранов (тирания – власть одного или нескольких лиц, узурпировавших ее силой).
С превращением рабства в господствующий способ эксплуатации росло имущественное неравенство свободных, обострялись социальные противоречия древнегреческого общества. Богатые рабовладельцы, оттесняя родовитую знать и демократически настроенные средние классы, устанавливали в ряде полисов олигархические режимы. Борьбу среди свободного населения усугубляли антагонистические отношения рабовладельцев и рабов. Основанные на господстве аристократии или демократии государства-полисы объединялись в военно-политические коалиции и государственные союзы (Афинский морской союз, Пелопоннесский союз под гегемонией Спарты и др.). Противоборство этих коалиций порождало политические перевороты в полисах и междоусобные войны, самой масштабной из которых была Пелопоннесская война 431–404 гг. до н.э.
В результате продолжительных междоусобных войн, подорвавших экономику, полисы приходят в упадок и переживают глубокий кризис. Во второй половине IV в. до н.э. древнегреческие государства были покорены Македонией, а позже (II в. до н.э.) – Римом.
Политическая идеология Древней Греции, как и других стран древности, формировалась в процессе разложения мифа и выделения относительно самостоятельных форм общественного сознания. Развитие этого процесса в античной Греции, где сложилось рабовладельческое общество, имело значительные особенности по сравнению со странами Древнего Востока.
Интенсивная торговая деятельность греков, расширявшая их познавательный кругозор, совершенствование технических навыков и умений, активное участие граждан в делах полиса, особенно демократического, вызвали кризис мифологических представлений и побуждали искать новые приемы объяснения происходящего в мире. На этой почве в Древней Греции зарождается философия как особая, теоретическая форма мировоззрения. Политико-правовые концепции начинают разрабатываться в рамках общефилософских учений.
В состав философского мировоззрения входили тогда все формы теоретического сознания – натурфилософия, теология, этика, политическая теория и др. Политико-правовые учения Древней Греции складывались в результате сложных взаимодействий политической идеологии с иными формами общественного сознания.
Для развития социально-политической теории первостепенное значение имело расширение эмпирических знаний. Многообразие политического опыта, накопленного в государствах-полисах, стимулировало теоретические обобщения практики осуществления власти и создание учений, в которых поднимались проблемы возникновения государств, их классификации, наилучшей формы устройства. Правовая мысль Древней Греции постоянно обращалась к сравнительному изучению законов, которые установили в полисах первые законодатели (Ликург – в Спарте, Солон – в Афинах). В произведениях греческих мыслителей была разработана классификация форм государства (монархия, аристократия, демократия и др.), вошедшая в понятийный аппарат современной политической науки.
На содержание античных политико-правовых концепций огромное влияние оказало также развитие этики, утверждение в рабовладельческом обществе индивидуалистической морали. Частнособственнические отношения и рабство подорвали патриархальные устои общинной жизни, сохранявшиеся в полисах, противопоставили индивидов друг другу. Если в этико-политических концепциях Древнего Востока речь шла о той или иной интерпретации общинной морали, то в античной Греции на передний план выдвигаются вопросы, связанные с положением индивида в обществе, возможностью морального выбора и субъективной стороной поведения человека. Опираясь на идеи нравственной свободы индивида, представители демократии разрабатывали учения о равенстве граждан и договорном происхождении закона и государства.
Начиная с III в. до н.э., когда древнегреческие государства утратили свою независимость, в общественном сознании происходят глубокие изменения. Среди свободного населения нарастают настроения безысходности и аполитизма, усиливаются религиозные искания. Теоретические исследования политики в этот период подменяются нравоучениями индивидуалистического толка (стоицизм, школа Эпикура).
Кризис мифологического мировоззрения и развитие философии заставили идеологов аристократической верхушки пересмотреть свои устаревшие взгляды, создать философские доктрины, способные противостоять идеям демократического лагеря. Своего наивысшего развития идеология древнегреческой аристократии достигает в философии Платона и Аристотеля.
Платон (427–347 гг. до н.э.) – родоначальник философии объективного идеализма. Его взгляды сложились под влиянием Сократа, знаменитого мудреца, проводившего жизнь в беседах и спорах на афинских площадях. Содержание этих бесед нашло отражение в ранних произведениях Платона, которые обычно выделяют в особую группу так называемых сократических диалогов.
После казни Сократа в 399 г. до н.э. Платон покинул Афины и совершил ряд путешествий, в том числе в Египет и Южную Италию. Вернувшись, он основал в пригороде Афин философскую школу под названием “Академия”. Диалоги и письма, написанные Платоном после создания Академии, относят к зрелым произведениям мыслителя.