1.Возникновение пижемской росписи

Появление любого промысла всегда обусловлено рядом исторических, географических и иных факторов. Прежде чем говорить о собственно появлении пижемской росписи, необходимо совершить небольшой экскурс в историю освоения Печорских северных земель и формирования конфессиональной группы пижемцев. Земли этого региона России, расположенные в северо-западной части современной территории Республики Коми, в основном покрыты лесами, заселенными богатым животным миром: лосями, медведями, северным оленем; множеством пушных зверей: куницами, белками, лисицами и различной дичью. Река Печора с её притоками Пижмой, Цильмой и Нерицей всегда изобиловала рыбой, в том числе ценных пород (семга, нельма, омуль, сиг).

Таким образом, этот богатый край всегда привлекал человека, но отдаленность и особенности сурового климата были, возможно, долгое время сдерживающим фактором процесса постоянного заселения. На суровость здешних мест обращали внимание многие дореволюционные исследователи Севера. Так, С.В.Максимов в своей книге «Год на Севере», написанной по следам путешествий по северным уголкам России, в конце ХΙХ в.про Усть-Цильму пишет следующее: «…Суровость климата, а в последствие того скудность почвы, которая способна произращать только один ячмень, всегда недозревающий, плохого качества и в малом количестве, наконец (и это главнее всего), близость моря отвлекают устьцылема от домашних работ и приурочивают его к странствиям в дальнюю сторону…» (1)

Роль климата на ход исторического развития Коми края подробно рассматривается в исследовании И.Л Жеребцова и К.С.Королева «Климатический фактор в истории Коми». Влияние климата на развитие промыслов и ремесел Севера России отмечает известный исследователь народного искусства И.Я. Богуславская: «Выносливости и приспособляемости людей, особых форм хозяйства требовали и природные условия. Суровый климат осложнял ведение земледелия. Поэтому с давних пор подспорьем ему служили промыслы и ремесла, получившие здесь особенное развитие и распространение/…/Обработка природных материалов способствовала возникновению центров народного художественного ремесла, широкому развитию многих видов крестьянского искусства…» (2)

Об особенностях формирования севернорусского населения читаем в коллективной монографии «Русский Север: этническая история и народная культура ХII –ХХ века»: «…Локальные различия, появившиеся при формировании культуры жителей различных регионов Севера, зависели не только от природных условий, сложившейся специфики хозяйства регионов, но и от определенных этнических традиций. Новгородцы и ростовцы, с которыми было связано формирование русского населения Севера, хотя и представляли собой земельные областные общности, относящиеся к одному этносу, тем не менее сами, с этнической точки зрения, имели смешанное происхождение, ибо жили и развивались в различных природных и климатических условиях при переселении в Восточной Европе, в том числе и по Северу, сталкиваясь с различными группами финно-угорского происхождения. В результате у местных групп русского населения сложились специфические черты в народной культуре. Об этом свидетельствует история и культура локальных групп на Севере – поморов, усть-цылемов, пустозеров…» (3)

Заселение русскими территорий Печорского края состоялось в два этапа: первый этап (конец XV –начало XVII вв.) – образование Пустозерска и Усть-Цильмы, второй этап (конец XVII –начало XVIIIвв.) вызван старообрядческим движением.

В 1542 г. дальнему родственнику Ивана Грозного, по преданию новгородцу Ивану Дмитриевичу Ластке с товарищами, была дарована царская «Жалованная слободская грамота» на освоение печорских земель. На правом берегу Печоры в устье её притока Цильмы была основана слобода Усть-Цильма: «…для промыслового, временного становища место было удобным, для постоянного же жительства не совсем подходило из-за разлива весной Печоры и Цильмы и возможного затопления. И предприимчивый первопроходец, оценив обстановку, перебрался на противоположный берег Печоры. Где из-за сгоревшего леса образовалось большое свободное пространство/… /К поселенцу постепенно стали присоединятся жители Двины, Пинеги, Мезени, Кевролы и других мест…» (4)

Люди, заселявшие Усть-Цильму, были весьма грамотны. «Эти первые засельники края, как нам кажется, были здесь и первыми владельцами, читателями и распространителями рукописной книги. Они, возможно, были и её первыми переписчиками…»,- высказывает свое предположение В.И.Малышев. (5) Известный исследователь книжной культуры одним из первых осознал уникальность книжного наследья края, собрал богатейшую коллекцию из 385 рукописных книг ХV- ХХ в., которая ныне хранится в Пушкинском Доме.

Кроме того, «…новые поселенцы северных земель везли с собою разнообразную утварь, одежду, украшения, книги, иконы и прочее. Для работы на новых местах вызывались различные специалисты, ремесленники, художники. Их опыт и профессиональное мастерство постепенно передавались ученикам, которые умело перенимали национальные особенности русского искусства…». (6)

Второй этап заселения края и освоения притоков реки Печоры – Пижмы, Цильмы и Нерицы связан с миграцией русского староверческого населения, бежавшего от преследования властей после «Никоновских новин» - реформ патриарха Никона. Последующие законодательные акты Петра 1, направленные на преследование раскольников, жестокие гонения, вплоть до публичной казни, вынудили людей, преданных древлеправославию, начать поиск спокойных, пусть суровых и необжитых мест. Так образовался ряд старообрядческих поселений (общежительств, скитов), внесших заметный вклад в экономическую и культурную жизнь России в ХVIII -ХХ вв.

К середине XIX в. слобода Усть-Цильма на Печоре стала крупным культурным и экономическим центром. В «Очерках по этнографии народов Коми» В.Н. Белицер пишет: «…Из Усть-Цильмы на Печору шел тракт на Удору, в верховьях Мезени и Вашки был погост Вашгорт, куда на зимнюю ярмарку свозились товары из Устюга и Усть -Цильмы, , а также из сел, лежащих по Пинеге и Ижме. Речным путем Удора была связана с низовьями Мезени и Архангельском»(7).Отдаленность от внешнего мира и самоизоляция послужили сохранению на протяжении ряда веков самобытной традиционной культуры. Самоизоляция от внешнего мира была вызвана гонениями и неприятием официальными властями и церковью староверских устоев. Причем подобная ситуация длилась вплоть до конца прошлого века, когда наконец был снят запрет на изучение старообрядчества.

Староверы осознанно устранялись от всяческих контактов с представителями «иной» веры, сформировав тем самым особую группу с самоназванием «устьцылема», характеристику которой дает Т.И.Дронова: «… «устьцилема» - этноконфессиональная группа русских, более двух столетий пребывающих в численно превосходящем иноэтническом окружении: северные соседи – ненцы; южные коми – ижемцы/…/Небольшая по численности старожильческая группа русских «растворилась» в общей массе пришлого населения, в результате чего образовалась единая старообрядческая конфессия. Конфессиональный фактор сыграл определяющую роль в существенно возросшем уровне самосознания исследуемой группы русских. Обозначил название «устьцилема» и обусловил известную самоизоляцию жителей волости…» (8)

Для постоянного жительства старообрядцы выбрали глухие и недоступные места. Даже в наше время до многих селений Усть-Цилемского района добраться достаточно сложно. Это еще одна из причин сохранения традиций.

В статье «Печорские книжники. Рукописная традиция» В.И Малышев отмечает: «…Причину такой долгой живучести рукописно-книжной традиции в Усть-Цилемском районе надо искать в отсталости местного населения, отдаленности Печорского края. Печора долгое время была одним из самых далеких, глухих и труднодоступных уголков России. Вторая причина заключается в особом консерватизме здешнего старообрядчества, наложившего следы на весь быт и домашние устои./ …/Живучести консерватизма в крае много содействовала деятельность двух упомянутых скитов. Близость к Пустозерску, к духовному центру всего русского старообрядчества в памяти усть-цилелемов еще в 19 веке были живы образы пустозерских уздников – стойких борцов за «старую веру» Они поддерживали в них дух старины.» (9)

Переписчики старинных рукописных книг декорировали заставки, буквицы и концовки растительным орнаментом, который послужил основой для украшения деревянных изделий. Характер исполнения орнамента, суть которого состоит в трансформации элементов росписи буквиц и заставок рукописных книг в мотивы росписи бытовых деревянных предметов. Повсеместно старообрядческие мастера переписчики книг и мастера иконописи стояли у истоков известных росписей по дереву, но только на Печоре мы встречаемся с традицией переноса технологии и элементов письма в роспись сугубо бытовых предметов. Только в пижемской росписи перо служит основным инструментом, как в книжном деле, тогда как в других росписях пером выполнялся лишь контур орнамента для последующей кистевой доработки (заливки) цветом, как, например, в росписях Северной Двины.

Итак, появление пижемской росписи связано с освоением Печорского края новгородцами сначала в ХVI в. (Ивашка Ластка с товарищами), затем на рубеже ХVII-ХVIII вв. миграционным потоком старообрядцев. Места эти были труднодоступны и удаленны от центральных регионов России, но богаты природными ресурсами, что послужило одной из причин заселения их. Подобные условия существования в своеобразной резервации стали основанием для консервации и дальнейшего сохранения богатой культуры древней Руси на протяжении ряда веков, способствовали дальнейшему творческому развитию. Рукописная традиция, принесенная первыми поселенцами и продолженная последователями старой веры, послужила источником для появления расписного промысла. Орнаментика книжной графики (заставки, буквицы и концовки) вдохновила печорского крестьянина на создание изящного неповторимого графичного узорочья для украшения предметов быта, названного впоследствии пижемской росписью.

Вопросы

1. Кто был первопроходцем в освоении печорских земель?

2. Каковы положительные факторы заселения Печорского края?

3. Какова роль климата в истории заселения северных земель?

4. С какой исторической личностью связан первый этап заселения Нижней Печоры?

5. Род занятий первых поселенцев.

6. С какими историческими событиями связан второй этап заселения Нижней Печоры?

7. Как образовались центры переписки книг?

8. Какие факторы повлияли на сохранение самобытной традиционной культуры?