О дарении между мужем и женой

Ульпиан. Фрагменты. VII. О праве дарений между мужем и женой

1. Дарение между мужем и женой не имеет законной силы, за исключением некоторых определенных случаев, а именно, на слу­чай смерти, на случай развода, ради отпуска на свободу раба. Сверх того, установлениями принцепсов женщине дается право дарить своему мужу для того, чтобы он был почтен императором сенаторским или всадническим достоинством или тому подобной почестью.

2. Если жена похитит у мужа вещи по причине развода, то она отвечает по иску о похищенных вещах.

3. Если муж примет обязательство за жену или потратится на ее имущество, то после развода он может себя обеспечить по этому делу трибунской стипуляцией³.

4. Под властью родителей состоят и те дети, относительно кото­рых доказано, что брак был заключен по ошибке между лицами неравного положения, ибо, согласно сенатусконсулъту, если римский гражданин по неведению возьмет в жены латинку или перегринку, или ту, которая находится в числе дедитициев, или если римская гражданка по ошибке выйдет замуж за перегрина или того, кто на­ ходится в числе дедитициев, как будто бы он был римским гражда­нином или даже латином по закону Элия-Сенция, то если от имени тех детей, которые родились из этого брака, это дело будет доказа­но, римское гражданство дается как детям, так и родителям, кроме тex, кто находится в числе дедитициев; а вследствие этого дети по­ ступают под власть родителей.

Развод

Дигесты. 24. 2. О разводах и заявлениях о расторжении брака

1. Павел в 35-й книге «Комментариев к эдикту». Брак прекращает­ся разводом, смертью, взятием в плен или другим случаем рабства од­ного из них (супругов).

2. Гай в 11-й книге «Комментариев к провинциальному эдикту». Слово «развод» происходит от различия или от того, что прекращающие брак расходятся в разные стороны. § 1. При заявлении о прекращении брака, т.е. при отказе от брака, употребляются такие выражения: «имей у себя твои вещи» или же «возьми с собой твои веши» § 2. Установлено, что и при расторжении сговора может иметь место отказ; в этом деле принято такое выражение: «я не следую твоей участи». § 3. Не имеет ни­какого значения, делается ли заявление самому присутствующему (супру­гу) или (заявление делается) посредством лица, состоящего под властью (супруга), или лица, в чьей власти состоит (супруг).

3. Павел в 35-й книге «Комментариев к эдикту». Нет развода, если он не является настоящим, то есть (если он) совершается (не) с намерением установить прекращение (брака) навсегда. Поэтому если что-либо сделано или сказано в пылу гнева, то (развод) является действительным не прежде, чем упорством (в высказанном намерении) будет подтвер­ждена серьезность этого намерения; поэтому если женщина сгоряча заявит об отказе (от брака) и быстро возвратится (к мужу), то она не рассматривается как расторгнувшая брак.

4. Ульпианв 26-йкниге «Комментариев к Сабину». Юлиан в 18-й кни­ге дигест разбирает вопрос: может ли безумная послать заявление о пре­кращении брака или может ли ей быть заявлено об этом? И пишет, что можно отказаться от брака с безумной, так как она занимает место нахо­дящейся в неведении (относительно заявления), но заявить о прекраще­нии брака не может ни она сама вследствие безумия, ни ее попечитель, но ее отец может послать об этом сообщение. Он (Юлиан) не разбирал бы вопроса о возможности заявить о прекращении брака (с безумной), если бы не было известно, что брак (с безумной) сохраняется; это мнение представляется мне правильным.

5. Он же в 34-й книге «Комментариев к эдикту». Если эманципированная дочь развелась для того, чтобы предоставить мужу выгоду от при­даного, и обманывает отца, который мог бы истребовать приданое, если бы она умерла в браке, то по этой причине следует оказать содействие отцу, чтобы он не потерял отцовского приданого, ведь претор должен со­действовать отцу не в меньшей степени, чем мужу. Значит, ему следует дать иск об истребовании приданого, как будто бы дочь умерла в браке.

6. Юлиан в 62-й книге «Дигест». Жены лиц, оказавшихся во власти врагов, могут рассматриваться как занимающие положение замужних в силу одного того, что они не могут по своему произволу выйти замуж за других. "Ή следует дать общее определение: пока известно, что находящий­ся в плену муж жив, его жене не дозволяется другое супружество, разве что сами женщины предпочли дать причину для заявления о прекращении бра­ка. Если же неизвестно, находится ли в живых (муж), удерживаемый вра­гами, или же его уже настигла смерть, то по истечении пятилетия со време­ни его пленения женщине дозволяется вступить в другое супружество, но с тем, однако, что первый брак рассматривается как расторгнутый с хоро­шими чувствами и каждый (из бывших супругов) сохраняет свое право без всякого ущемления; такое же право следует соблюдать, если муж жи­вет в (своей) гражданской общине, а жена захвачена в плен.

7. Папинианв 1-й книге «О прелюбодеяниях». Если тот, кто отдал положенное при разводах письмо, раскаялся, а оно уже было передано из-за незнания об изменении воли, то следует сказать, что брак про­должается, если только тот, кто получил письмо, после того, как он уз­нал о раскаянии (пославшего), не захотел сам расторгнуть брак. Тогда брак расторгается по воле того, кто получил (письмо).

8. Он же во 2-й книге «О прелюбодеяниях». Тот, кто привел с ули­цы в свой дом чужую жену и от себя послал ее мужу заявление о рас­торжении брака, был выслан божественным Адрианом на три года.

9. Павел во 2-й книге «О прелюбодеяниях». Никакой развод не яв­ляется действительным, если не привлечены (в качестве свидетелей) семь взрослых римских граждан, за исключением вольноотпущенника лица, совершающего развод. Мы считаем вольноотпущенником и того, кто освобожден от рабства отцом, дедом, прадедом и прочими (родст­венниками) по восходящей линии.

10. Модестинв 1-й книге «Правил». Вольноотпущенница не может расторгнуть брак без согласия патрона, с которым она состояла в бра­ке, "фазве что она была отпущена из рабства в силу фидеикомисса: в этом случае она может (расторгнуть брак), хотя бы она была вольно­отпущенницей его (своего мужа).

11. Ульпиан в 3-й книге «Комментариев к закону Юлия и Папия». Указание закона: «у вольноотпущенницы, которая вышла за­муж за патрона, нет власти совершить развод», по-видимому, не де­лает недействительным развод, который согласно цивильному праву прекращает брак. Поэтому мы не можем сказать, что брак сохраняет­ся, когда произошло разделение, но брак не расторгнут целиком. Следовательно, пишет Юлиан, (вольноотпущенница) не имеет иска о приданом. Таким образом, пока патрон хочет иметь ее в качестве же­ны, она не может правомерно вступить в брак ни с кем другим. При­знавая, что в силу действий вольноотпущенницы брак является как бы расторгнутым, законодатель (вместе с тем) отобрал у нее право вступить в брак с другим. Поэтому, за кого бы она ни вышла замуж, она считается незамужней. Юлиан идет дальше и считает, что она не может находиться в конкубинате с другим патроном. § 1. Закон гово­рит: «пока патрон хочет иметь ее в качестве жены». И он должен хо­теть иметь ее в качестве жены и продолжать быть патроном. Поэтому если он перестал быть патроном или перестал желать (иметь ее своей женой), то сила закона оканчивается. § 2. В высшей степени правиль­но считается, что по какой бы из причин патрон ни прекратил отно­ситься к ней как к жене, помощь этого закона прекращается. То так же и когда патрон начинает тяжбу об унесенных у супруга вещах с отпущенницей, которая ушла от него без его согласия, то наш им­ператор со своим божественным отцом написал в рескрипте, что тот считается нежелающим иметь (женщину) в качестве жены, кто подает этот или какой-либо другой иск, который обычно возникает из раз­вода. Поэтому если он станет обвинять ее в прелюбодеянии, или объ­явит какое-либо иное преступление, которое жене никто не вменяет, то, видимо, брак расторгнут. Ведь следует помнить: брак с другим (для вольноотпущенницы) запрещается постольку, поскольку патрон желает иметь ее женой. Следовательно, в любом случае, когда есть даже слабое свидетельство того, что он не хочет иметь ее женой, сле­дует сказать, что для отпущенницы возникает право на брак с дру­гим. Точно так же и если патрон заключит брачный сговор с другой или же назначит или заключит брак с другой, то эту (вольноотпу­щенницу), надо полагать, он иметь женой не хочет. И если заведет се­бе сожительницу, то будет решено так же.

Павел. Сентенции. V. 6. 15: «Божественный Пий запретил отцам расторгать правильно заключенный брак; то же касается патрона в отношении вольноотпущенника, родителей – в отношении сына и дочери».

1Лакуна восстанавливается по "Институциям" Гая (1, 164-165), где гово­рится, что из агнатов опекунами назначаются ближайшие и что на основа­нии закона XII таблиц опекунами малолетних отпущенников являются пат­роны и сыновья патронов. Хотя закон XII таблиц об этом и не говорит прямо, но поскольку он говорит, что наследство умерших без завещания отпущенников переходит к патрону и его детям, древние считали, что им принадлежит и опека, по аналогии с агнатами, имевшими те же права на наследство.

2Кассианцы — последователи юриста Кассия Лонгина, жившего при Неро­не Веспасиане, считавшегося главой школы сабинианцев, названной по имени юриста Мазурия Сабина, современника Тиберия и Клавдия. Прокули-анцы были последователями жившего при Тиберии юриста Семпрония Про-кула, возглавлявшего школу, основанную юристом Антистием Лабеоном, современником Августа. Приск — юрист времен Траяна и Адриана.