Агнатическое и когнатическое родство, и свойство

Гай. Институции. Книга I.

I.156. Агнаты суть родственники, соединенные родством через лиц мужского пола, т.е. как бы когнаты со стороны отца, каковы, например, брат, рожденный от того же отца, сын брата или внук от него, точно так же дядя и сын дяди и внук от него. Но те, которые соединены кровным родством через лиц женского пола, не суть агнаты, а находятся между собою в другой родственной связи, основывающейся на естественном праве. Таким образом между братом матери и сыном сестры существует не агнатское родство, а когнатство. Равным образом сын твоей матери по отцу и тетки со стороны матери не есть мой агнат, но когнат и, разумеется, наоборот, я соединен с ним тою же связью, ибо те, которые рождаются, наследуют состояние отца, а не матери.

158. Право агнатства уничтожается переменою или умалением правоспособности; право же когнатства таким образом не изменяется, ибо гражданский закон может уничтожить гражданские права, естественных же уничтожать не может.

III. 10. Агнатами называются те лица, которые соединены законным родством; законным считается то родство, которое возникает через лиц мужского пола. Таким образом, братья, рожденные от одного и того же отца, суть агнаты по отношению друг к другу; их называют также единокровными, и безразлично, имеют ли они также одну мать. Точно так же дядя по отцу будет агнатом по отношению к сыну брата и, в свою очередь, последний будет агнатом по отношению к первому. В том же числе находятся и братья по отцу, т.е. дети двух братьев, которых большинство называет двоюродными. Таким образом мы могли бы насчитать много степеней агнатства.

Дигесты. 38. 10. 4. Модестин в 12-й книге «Пандектов». Нелегко в том, что касает­ся нашего права, говорить о естественном родстве, которое выходит за пределы седьмой степени, поскольку за пределами этой степени приро­да вещей почти не допускает существования родственников. § 1. Считается, что когнаты называются так потому, что они как бы вместе и сообща рождены или происходят или ведут свой род от одного и того с человека. § 2. Суть родства понимается у римлян двояким образом: одни родственные отношения связаны с цивильным правом, другие - естественным правом, а иногда оба права согласуются и родственная связь устанавливается и по естественному, и по цивильному праву. И при этом считается, что природное родство передается само по себе, без цивильного родства, через женщин, которые рождают незаконных детей. Цивильное же родство, которое также называют законным, устанавливается без естественного права, само по себе посредством усыновления. Родство и по тому, и по другому праву устанавливается, когда происходит соединение путем заключения законного брака. Но естественное родство (cognatio) так и называется, ци­вильное же родство, хотя может быть и само по себе с полным пра­вом названо этим именем, однако же само по себе называется род­ством по отцу (agnatio), поскольку оно передается через лиц муж­ского пола. § 3. Но поскольку некоторые права имеются и между свойственниками, не будет неуместным хотя бы кратко поговорить здесь и о свойственниках. Свойственники - это мужья и жены когна­та, названные так из-за того, что два рода, различающиеся между собой, объединяются в результате брака и один подходит к пределу родства другого, так как в результате брака появляется причина воз­никновения свойства. § 4. Называются же они так: свекор и тесть, свекровь и теща, зять, невестка, мачеха, отчим, пасынок, падчерица. § 5. Степеней же свойства никаких нет. <…> § 7. Стало быть, всем им, поскольку они из-за свойства являются как бы родителями и детьми друг другу, нельзя соединяться узами брака. § 8. Следует знать, что не может быть ни родства, ни свойства, если запрещены те самые брачные отношения, на основании которых возникает свойство. § 9. Вольноотпущенники и вольноотпущенницы могут быть друг другу свойственниками. § 10. Тот, кто был отдан в усыновление или эманципирован, сохраняет все отношения родства и свойства, которые он имел, но теряет права агната. Однако в той се­мье, в которую он приходит посредством усыновления, никто не яв­ляется его родственником, за исключением отца и тех, кому он стано­вится агнатом; никаких же свойственников в этой семье у него нет. §11. Присужденный по интердикту «лишения воды и огня» или ка­ким-либо другим способом претерпевший умаление правоспособно­сти так, что потерял свободу и гражданство, тем самым теряет и все связи родства и свойства, которые он имел ранее.

8. Помпонийв 1-й книге «Пособия». Сервий правильно говорил, что наименования свекра, тестя, свекрови, тещи, зятя и невестки при­обретаются даже на основании помолвки.

9. Павел в 4-й книге «Сентенций». Схемы родства, прямо раз­граничиваясь, делятся на две линии: одна - восходящая, другая - нисходящая; от восходящей линии во второй степени отходят боковые линии, которые мы все соединили в одной книге, обсудив все подробнее.

10. Он же в единственной книге «О степенях родства и свойства и их названиях». Юристу надлежит знать степени родства и свойства, поскольку, как правило, по законам наследства и опеки переходят к ближайшему агнату; однако и по эдикту претор дает владение (наслед­ственным) имуществом ближайшему когнату; кроме того, по закону о публичных разбирательствах нас нельзя принуждать свидетельствовать против свойственников и родственников, если мы того не желаем. § 1. Название когнатства, как кажется, происходит из греческого языка: ибо они называют «сюнгенейс» тех, кого мы называем когнатами. § 2. Когнатами являются и те, кого закон XII таблиц именует агнатами, однако они являются родственниками по отцу из одной и той же семьи; те же, кто связаны родством через женщин, называются только когна­тами. § 3. Ближайшие из агнатов называются своими. § 4. Между агна­тами и когнатами такая же разница, как между родом и видом; ибо тот, кто является агнатом, является и когнатом, но не всякий, кто является когнатом, при этом является агнатом: ибо одно название - цивильное, а другое - природное. § 5. Мы не отказываемся от этих названий, то есть когнатов, и применительно к рабам; мы же говорим о родителях, детях и братьях рабов; но к законам родственные связи среди рабов никак не относятся. § 6. Начало родственной связи может устанавли­ваться и только через женщин: ибо братом является и тот, кто рожден от одной и той же матери; но те, кто имеет одного и того же отца, хотя и разных матерей, также являются и агнатами. § 7. Родители в собст­венном смысле этого слова считаются у римлян до прапрапрапрадеда; более дальние, которые не имеют особого названия, именуются пред­ками, точно так же и дети считаются до прапрапраправнука, а после них они уже называются потомками. § 8. Есть и боковые когнаты, как братья, сестры и те, кто рожден от них, а также дядья и тетки по отцов­ской и по материнской линии. § 9. Ибо когда спрашивается, в какой степени родства какой человек состоит, то нам следует начать с того, о чьем родстве мы говорим; и если речь идет о нисходящих или восходя­щих степенях, то по прямой линии, протянутой вверх или вниз, мы лег­ко определяем степень родства, если мы считаем по отдельным степе­ням ближайших (родственников); ибо тот, кто является ближайшим родственником тому, кто является мне ближайшим родственником, является мне родственником второй степени; и сходным образом, при­бавляя по одной, увеличивается число. То же самое следует делать и в боковых степенях родства: так, брат является родственником второй степени, поскольку первой считается персона отца или матери, через которых он связывается (с братом). § 10. «Степени» родства получили свое название за сходство с лестницами или с гористыми склонами, по которым мы поднимаемся как бы от ближайшего к ближайшему, то есть к тому, что как бы рождается от него <…>.