raigorodskii_d_ya_hrestomatiya_psihologiya_lich

Было обнаружено, что самоактуализирующиеся (самоосуществляющиеся) люди много лучше других отличают свежее, конкретное и индивидуальное от общего, абстрактного и стереотипного. Поэтому они способны жить в реальном мире, а не в той ис- кусственной массе понятий, абстракций, ожиданий, убеждений, стереотипов, которую большинство людей принимают за реальность. Именно поэтому они намного более способны воспринимать сам объект, а не собственные желания, надежды, страх и тревоги, свои или разделяемые их группой теорий предрассудки. "Невинный глаз", — называл эту способность Герберт Рид.

Отношение к неизвестному представляется другим многообетающим мостом между академической и клинической психологией. Наши здоровые испытуемые, в отличие от среднего человека, не боятся неизвестного, но принимают его. Часто неизвестное даже более притягательно для них, чем известное. Они не только терпят неопределенное и неконструктивное, они стремятся к нему. Характерны слова Эйнштейна: "Самая великолепная вещь, кото­ рую мы можем пережить — это тайна. Именно в этом — источ­ ник всей науки и всякого искусства". Здоровые люди не отвергают и не отрицают незнакомое, не бегут от него, не стремятся себя уверить в том, что давно известно им, не организуют, расчленяют или классифицируют. Их стремление к истине не есть катастрофическая потребность в определенности, безопасности и порядке, какую мы находили в преувеличенной форме у больных Гольдштейна или у невротиков с навязчивыми состояниями. Когда об­ щая объективная ситуация требует этого, они могут хорошо чув­ ствовать себя в неупорядоченном, анархическом, хаотическом, сомнительном. Колебания, сомнения и неопределенность, которые для большинства кажутся опасной угрозой, для этих людей являются приятно стимулирующим вызовом.

П Р И Н Я Т ИЕ СЕБЯ, ДРУГИХ И МИРА

Многие личностные качества, которые на первый взгляд кажутся независимыми и различными, могут быть поняты как про­ явления или производные единого фундаментального отноше­ ния к миру — наличия или отсутствия чувства вины, стыда и тревоги. Невротик в каждом своем проявлении одержим этими чувствами. Даже нормальный член нашей культуры беспричинно ощущает свою вину и ответственность за слишком большое ко­ личество дел, испытывает тревогу за многие, не имеющие к нему отношения, ситуации. Для наших здоровых испытуемых оказы-

394

валось возможным принятие себя и своей природы без жалоб и смущения; они даже не задумывались над этим.

Они могут принимать собственную человеческую природу на стоический манер, понимая ее недостатки, ее расхождение с идеа­ лом, но не испытывая по этому поводу реального беспокойства. Однако неправильно было бы сказать, что они удовлетворены собой. Они принимают слабости и пороки, зло и грех человечес­ кой натуры с тем же чувством, с каким все мы принимаем черты природы. Никто не жалуется на воду за то, что она мокрая, или на камни, что они твердые, или на деревья, что они зеленые. Как ребенок смотрит на мир широко открытыми, нетребовательными, невинными глазами, так и самоактуализирующийся человек на­ блюдает человеческую натуру в себе и в других. Это, конечно, не созерцания в восточном смысле, но и последнее можно наблю­ дать у наших испытуемых, особенно перед лицом болезни и смерти.

Все это — лишь другие слова для выражения уже описанной способности самоактуализирующегося человека к более ясному восприятию реальности: он видит природу такой, как она есть, а не такой, какой он предпочитает ее видеть. Их глаза видят то, что перед ними, без разного рода очков, искажающих, оформляющих и окрашивающих реальность.

Первый и наиболее очевидный уровень принимаемого — уро­ вень животного. Самоактуализирующиеся люди стремятся быть хорошими животными, полнокровными в своих потребностях и получающими удовольствие без сожаления и стыда, но и без са­ молюбования. Оказалось, что они имеют отличный аппетит, хоро­ ший сон; не чувствуют излишних тормозов в своей половой жиз­ ни, так и для всех прочих физиологических импульсов. Подобно этому они принимают себя и на других более высоких уровнях (любви, безопасности, уважения и т.д.). Все это без особых коле­ баний принимается как нечто достойное просто потому, что эти люди принимают работу природы, какой она есть и не требуют от нее ей неприсущего. Это проявляется у них и в значительном меньшем, чем у среднего человека и особенно у невротика, наборе объектов, по отношению к которым они чувствуют отвращение, таких, как нелюбимая пища, телесные функции, продукты и запахи.

Тесно связано с принятием себя и других:

1)отсутствие у них защитных реакций, масок, поз и т.д.;

2)их нелюбовь к подобного рода искусственности у других. Хитрость, лицемерие, задние мысли, стремление произвести впе­ чатление — все это не свойственно им в исключительной степе­ ни. Поскольку они способны с комфортом уживаться даже с

395

собственными недостатками, в конце концов они воспринимаются уже не как недостатки, а просто как нейтральные свойства личности.

Все это не означает абсолютное отсутствие вины, стыда, грус­ ти, тревоги, защитного поведения; это лишь отсутствие не необходимой или невротической (нереалистической) вины и т.д. Животные процессы, такие, как секс, мочеиспускание, беременность, менструации, старение и т.д., являются частью реального мира и так должны быть приняты. Ни одна здоровая женщина не долж­ на чувствовать вину или защищаться потому, что она женщина, или потому, что ей свойственны женские процессы.

Но здоровые люди действительно почувствуют вину (или стыд, тревогу, сожаление) за: 1) непоправимые недостатки (лень, бездумие, бездеятельность); за боль, причиненную другим; 2) болез­ ненные пережитки (предрассудки, ревность, зависть); 3) привыч­ ки, которые будучи независимы от структуры характера, могут быть очень сильны; 4) недостатки культуры или группы, с кото­ рыми они себя идентифицируют. В общем, здоровые люди остро ощущают расхождение между тем, что есть, и тем, что должно быть и вполне могло бы быть.

СПОНТАННОСТЬ, ПРОСТОТА, НАТУРАЛЬНОСТЬ

Все самоактуализирующиеся люди могут быть описаны как в достаточной мере спонтанные в поведении и значительно более спонтанные во внутренней жизни, мыслях, импульсах и т.д. Их поведение отмечено простотой и натуральностью, отсутствием искусственности и желанием произвести эффект. Это необяза­ тельно означает последовательно неконвенционное поведение. Если мы бы посчитали количество случаев, в которых самоактуа­ лизирующийся человек вел себя каким-то необычным образом, цифры не были бы особенно высоки. Его неконвенциальность не поверхностная, но внутренняя и сущностная. Безыскусны, спон­ танны и естественны его импульсы, чувства, мысли. Отлично по­ нимая, что люди, с которыми он живет, не поймут и не примут их, и не имея желания шокировать их или бороться с ними по пустя­ кам, он проходит через ритуалы условностей с добрым юмором и максимальным изяществом.

Но конвенциональность — лишь одежда, которая свободно сидит на его плечах и легко может быть сброшена; самоактуа­ лизирующаяся личность не позволяет ей принудить себя от-

396

казаться сделать то, что она считает важным и основным. Именно в такие моменты проявляется ее внутренняя неконвенциональность — предмет их собственного осознанного и произвольного выбора.

Наконец, внешнее или привычное поведение может быть лег­ ко отброшено ими в компании людей, не требующей или не ожи­ дающей от них обычного поведения. Именно такие компании, позволяющие им быть более свободными, естественными, спон­ танными, предпочитают чаще всего наши испытуемые; это гово­ рит о том, что конвенциональный контроль поведения ощущется ими все же как нечто стесняющее и нежелательное, требующее специальных усилий.

Одним из следствий или корреляторов этой характерис­ тики является то, что эти люди имеют собственный, относи­ тельно автономный и отличающийся от принятого, этичес­ кий код. Неглубокий наблюдатель может принять их поведение иногда за безнравственное. Если ситуация, по их мнению, того потребует, они могут нарушить не только условное, но и за­ кон. На деле это самые нравственные люди, хотя их нрав­ ственность не похожа на этические представления окружа­ ющих их людей. Наши наблюдения убеждают в том, что обыч­ ное этическое поведение, то есть поведение, основанное на принятии фундаментальных принципов, воспринимаемых как истинные.

Из-за этого отчуждения от обычных условностей, лицемерия, лжи и противоречивости общественной жизни они иногда чув­ ствуют себя чужаками или изгоями, а иногда и ведут себя соот­ ветственно.

Свойственная им легкость проникновения в реальность, бли­ зость к детскому или животному восприятию и спонтанности влекут за собой более полное осознание ими собственных им­ пульсов, желаний, оценок и субъективных реакций вообще. Кли­ ническое исследование этой области способности полностью под­ тверждает высказанное, в частности, Фроммом, положение о том, что средний нормальный, хорошо приспособленный индивид ча­ сто не имеет ни малейшего представления о том, чем он является, чего хочет и каково его собственное мнение о чем-либо. Понима­ ние этого и подобных ему фактов привело к открытию наиболее глубокого различия между самоактуализирующимися людьми и всеми остальными. Мотивационная жизнь самоактуализирующе­ гося человека имеет не только количественное, но и качественное отличие от мотивационной жизни других людей. Кажется впол-

397

-не вероятным, что для мотиваций самоактуализирующихся лю­ дей нам придется построить совершенно особую психологию, центральным понятием которой станет не мотивация недостатка, а мотивация роста или метамотивация. Возможно, здесь полезно будет провести различие между собственно жизнью и подготов­ кой к жизни. Обычные понятия мотивации приложимы только к несамоактуализирующимся людям. Наши испытуемые ни к чему не стремятся в обычном смысле слова, — они, скорее, развивают­ ся. Они растут по направлению к совершенству, развивая все более свой уникальный, собственный стиль. Мотивация обычного человека — стремление к отсутствующему удовлетворению базальных потребностей. Но самоактуалпзирующиеся люди в этом не испытывают недостатка, все их базальные потребности удов­ летворены, и, тем не менее они работают и утверждают себя, хотя и не в обычном смысле. Их мотивация — это рост, развитие, созревание и выражение их характера, — одним словом, самоактуалнзация. Может быть, только эти самоосуществляющиеся люди являются людьми? Может быть, именно они и только они реализуют истинную биологическую природу, природу человека как вида?

П Р О Б Л Е М Н АЯ ЦЕНТРАЦИЯ

Как правило, наши испытуемые в сильнейшей степени сфоку­ сированы на проблемах, внешних по отношению к их личности. По принятой здесь терминологии они проблемно-центрированы, а не эго-центрированы. Они, в общем, не представляют проблемы для самих себя и не слишком озабочены собой, что несомненно контрастирует с обычной интроспективностью нездорового и тревожного человека. Наши индивиды обычно имеют жиз­ ненную миссию, задачу, требующую исполнения, внешнюю по отношению к себе цель, достижение которой требует большей части их энергии.

Это не обязательно такая цель, которую они сами выбрали и предпочли для себя; это может быть и цель, которую они воспри­ нимают как свою ответственность, свой долг, свою обязанность.

В общем, эти цели внеличностные, они разнообразны; это может быть добро для человечества, для нации, для нескольких членов семьи. Но, за редкими исключениями, наши испытуемые озабочены основными и вечными проблемами того типа, который мы по традиции называем философией или этикой. Такие люди привыкли жить самыми широкими интересами. Они никогда не приближаются к деревьям настолько, чтобы перестать видеть

398

лес. Они живут и работают в мире самых широких, уни­ версальных и долговременных ценностей. Так или иначе эти люди являются философами, пусть иногда и домашнего масштаба.

Разумеется, такое отношение к жизни влечет массу следствий; оно проявляется в самых разных сферах повседневности. Самый широкий горизонт, всеобъемлющая система отсчета, самый круп­ ный масштаб, точка зрения вечности, умение смотреть поверх ме­ лочей — все это имете огромное социальное и межличностное значение, доставляя мудрость и спокойствие, которое облегчают жизнь не только самим этим людям, но и всем, кто с ними связан.

ПОТРЕБНОСТЬ В ОДИНОЧЕСТВЕ; ХАРАКТЕР САМОУСТРАНЕНИЯ

Все наши испытуемые могли переносить одиночество без ка­ кого-либо вреда или неудобства для себя. Более того, почти про каждого из них можно сказать, что они позитивно стремятся к одиночеству в значительно большей степени, чем средний че­ ловек.

Для них вполне возможно быть над битвой, оставаться невовлеченным " тем, что захватывает и поглощает других. Они нахо­ дят удобным и легким отчужденность, невмешательство, холод­ ность; они не реагируют на личное несчастье с той силой, с кото­ рой делает это обычный человек. Они способны сохранять досто­ инство даже в недостойных ситуациях. Возможно, это частично является следствием их тенденции основываться на собственной интерпретации ситуации, а не на том, что думают или чувствуют в ней другие люди.

Эта способность к самоустранению связана с некоторыми дру­ гими их особенностями. Моих испытуемых можно охарактери­ зовать как более объективных (во всех смыслах этого слова) людей по сравнению со средними. Мы видели, что они более про­ блемно, чем эго-центрированы. Это справедливо и тогда, когда проблемой являются они сами, их собственные желания, мотивы, надежды, притязания. Их способность к сосредоточению на про­ блеме значительно превосходит средний уровень. Интенсивная сосредоточенность имеет побочным следствием такие явления, как рассеянность, забывчивость, игнорирование непосредственного окружения. С другой стороны, у них сохраняется хороший сон, здоровый аппетит, юмор и т.д. в периоды озабоченности, горя и

399

большой ответственности. В социальных отношениях эта устраненность влечет определенные неудобства и проблемы. Она с легкостью интерпретируется "нормальными" людьми как холодность, снобизм, бесчувственность, недружелюбность или даже враждебность. В противоположность отношениям наших испытуемых, обычные дружеские отношения более тесны и требовательны, в большей степени подразумевают взаимную поддержку, тепло, исключительность. Действительно, самоактуализирующиеся личности не нуждаются в других в обычном смысле; это затрудняет отношения с ними и нелегко принимается другими людьми.

Другим следствием их автономии является способность к самостоятельным решениям, самоуправлению, к тому, чтобы быть сильным, активным, ответственным, решительным субъектом сво­ его действия, а не куклой в руках других людей. Они сами при­ ходят к своим оценкам, мнениям и решениям. Это качество моих испытуемых с трудом поддается описанию, но оно чрезвычайно важно. Благодаря ему я научился рассматривать как ненормаль­ ные и больные те явления, которые раньше считал вполне нор­ мальными: слишком много людей не сами создают содержание своего сознания, а предоставляют это делать другим — продав­ цам, рекламодателям, родителям, агитаторам, телевидению и газе­ там. Они марионетки, а не самостоятельные, самоопределяющие­ ся индивиды. Именно поэтому они столь склонны чувствовать себя слабыми и беспомощными. Последствия такой массовой бе­ зответственности для самоопределяющегося общества, несомнен­ но, самые катастрофические; демократическое общество остро нуж­ дается в самостоятельных личностях со свободной волей.

Разнообразные эксперименты Аш, Макклелаанд и др. застав­ ляют думать, что самостоятельные личности составляют от 5 до 30% нашей популяции. Среди моих самоактуализирующихся ис­ пытуемых их 100%.

Наконец, я хочу высказать еще одно положение, которое на­ верняка будет шокировать многих философов и ученых: самоак­ туализирующихся индивиды имеют большую "свободу воли", менее детерминированы извне, чем обычные люди. Независимо от того, поддаются ли понятия свободы воли и детерминизма операцио­ нальному определению, в нашем исследовании это эмпирические реальности.

400

АВТОНОМНОСТЬ: НЕЗАВИСИМОСТЬ ОТ КУЛЬТУРЫ И ОКРУЖЕНИЯ ; ВОЛЯ, АКТИВНОСТЬ

Одной из характеристик самоактуализирующихся людей, ко­ торая до некоторой степени суммирует то, что описывалось до сих пор, является их относительная независимость от физическо­ го и социального окружения. Поскольку их движет мотивация роста, а не недостатка, самоактуализирующиеся люди независимы в ее удовлетворении от реального мира, от других людей, культу­ ры, и, вообще, от внешних средств. Они зависимы лишь от соб­ ственного продолжающегося роста и развития своих потенциа­ лов и внутренних ресурсов. Как дереву требуется вода, питание и солнечный свет, так и большинству людей требуется любовь, безопасность и другие средства удовлетворения своих баналь­ ных потребностей, которые могут прийти только извне. Лишь тогда, когда достигнута полная удовлетворенность внешним, ког­ да внутренние потребности насыщены внешними средствами удов­ летворения, возникает истинная проблема индивидуального че­ ловеческого развития, то есть самоактуализация.

Независимость от окружения означает относительную стабиль­ ность перед лицом лишений, фрустраций, ударов судьбы. Эти люди могут оставаться достаточно спокойными в обстоятельствах, которые довели бы других до самоубийства. Все это может быть описано еще как самодостаточность.

Лица с мотивациями недостатка должны нуждаться в других людях, поскольку удовлетворение большей части их потребнос­ тей (любовь, безопасность, уважение, престиж, принадлежность) может прийти только от других. Но людям, удовлетворившим эти мотивы и движимым мотивацией роста, другие ничем помочь не могут. Детерминанты их удовлетворения обычно не социальны, а внутрииндивидуальны. Они достаточно сильны, чтобы быть не­ зависимыми от мнения и даже чувств других людей. Слава, ста­ тус, награды, популярность, престиж, любовь, которых они способ­ ны достичь — все это становится для них менее важным, чем саморазвитие и внутренний рост. Мы должны однако помнить, что лучший, если не единственный метод достижения относитель­ ной независимости от любви и уважения — это получение доста­ точного количества и того и другого в прошлом.

401

Н Е П О С Р Е Д С Т В Е Н Н О С Т Ь О Ц Е Н О К

Самоактуализирующиеся люди обладают удивительной способностью вновь и вновь получать свежее и наивное удовольствие и даже экстаз от простых радостей жизни, которые давно опостылели обычным людям. Для такого человека красив восход солнца или цветок, так же красивы в тысячный раз, как будто он видит их впервые. Тысячный ребенок, которого он видит, кажется ему столь же удивительным существом, как первый. Он остается убежденным в счастье брака и через тридцать лет после свадьбы и может быть так же удивлен красотой своей шестидесятилетней жены, как сорок лет назад. Повседневный рутинный труд такому человеку кажется наслаждением. Разумеется, подобные интенсивные чувства приходят далеко не всегда, часто это случается в самые неожиданные моменты.

В выборе любимых объектов восхищения имеется некоторое разнообразие. Некоторые испытуемые обращаются прежде всего к природе. Для других это дети, для некоторых — серьезная музыка. Но во всех ста случаях можно сказать, что они получают свое вдохновение, экстаз и силу от действительно основных жиз­ ненных переживаний. Ни один из них не давал реакцию подобного типа при посещении, к примеру, ночного клуба, получении крупной суммы или хорошо проведенной вечеринки.

Следует добавить сюда еще один вид опыта. Некоторым из моих испытуемых сексуальные удовольствия и особенно оргазм доставляли не одно только преходящее наслаждение, но и то особое вдохновение, и те силы, которые другие черпали из музыки и природы. Я скажу об этом более подробно в разделе о мистичес­ ких переживаниях.

Возможно, что обостренность и богатство субъективных пере­ живаний являются аспектами тех непосредственных отношений со свежим и конкретным, с реальностью самой по себе, которые обсуждались ранее. Тогда то, что называем насыщением опыта, возможно, является следствием искусственного обобщения и раздвоения богатства восприятия, как только оно перестает быть полезным, увлекающим или угрожающим, или как-то иначе свя­ занным с эго.

Мне представляется, что ослабление чувства в результате привычки является одним из самых важных источников зла, трагедий и страданий. То, что мы считаем наличным и надежным, недооценивается нами. Жены, мужья, дети и друзья выше ценятся и более любимы после их смерти, чем при жизни. Нечто подобное

402

истинно и по отношению к физическому здоровью, политической свободе и экономическому благосостоянию: мы узнаем их истин­ ную ценность только после того, как их лишились. Жизнь могла бы сильно улучшиться, если бы мы могли забыть о своих привыч­ ках так, как на это способны самоактуализирующиеся люди, и если бы умели сохранять всегда свежее чувство счастья и новизны.

ПИКОВЫЕ И МИСТИЧЕСКИЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

Субъективные явления, названные У.Джеймсом, отлично их описавшим, мистическими переживаниями, достаточно обычны у большинства наших испытуемых. Сильные эмоции, описанию в предыдущем разделе, иногда сами становятся достаточно силь­ ными, хаотическими и всеохватывающими, чтобы их можно было назвать мистическими переживаниями. Мой интерес и внимание были вначале вызваны тем из моих испытуемых, которые описы­ вали переживание ими сексуального оргазма в достаточно знако­ мых терминах, которые я впоследствии вспомнил, использова­ лись различными авторами при описании того, что они называли мистическими переживаниями. Здесь были также чувства без­ граничности открывающихся взору горизонтов, одновременно все­ могущества и крайней беспомощности, экстаз, восторг и трепет­ ный ужас, потеря ощущения своего места в пространстве и вре­ мени и, наконец, уверенность в том, что происходит крайне важ­ ное и ценное, что изменяет человека и придает ему силы даже в обыденной жизни.

Очень важно отделить это переживание от всяких теологи­ ческих и сверхъестественных ассоциаций, хотя в течение тысяче­ летий оно было с ними связано. Поскольку это переживание яв­ ляется вполне естественным и подлежащим научному изучению, я назвал его пиковым переживанием.

От наших испытуемых мы узнаем, что подобные переживания могут иметь и более низкий уровень интенсивности. В теологи­ ческой литературе обычно считалось, что мистические пережива­ ния абсолютно качественно отличны от остальных. Как только мы отделяем их от сверхъестественного и исследуем как нату­ ральный феномен, оказывается возможным расположить мисти­ ческий опыт на количественном континууме от интенсивно­ го до слабого. Мы узнаем тогда, что слабые мистические пе­ реживания имеются у многих людей, возможно, у большин-

403