raigorodskii_d_ya_hrestomatiya_psihologiya_lich

ние неудовлетворительных последствий решения, все более быстрое исправление ошибочных выборов.

Возможно, полезно понять, что у большинства из нас недостатки, мешающие этому взвешиванию и нахождению баланса, заключаются в том, что мы включаем в свой опыт то, что к нему не относится, и исключаем то, что относится к нему. Так, индивид может настаивать на таком представлении о себе, как "Я знаю меру при употреблении спиртных напитков", в то время как открытость его прошлому опыту показывает, что это едва ли верно. Или молодая женщина способна видеть только хорошие качества своего будущего супруга, в то время как открытость опыту показала бы, что у него есть и недостатки.

Как правило, когда клиент открыт своему опыту, он начинает находить свой организм более заслуживающим доверия. Он чувствует меньше страха перед своими эмоциональными реакциями. Наблюдается постоянный рост веры и даже расположения к сложному, богатому, разнообразному набору чувств и наклонностей, существующих в человеке на организмическом уровне. Сознание вместо того, чтобы быть сторожем многочисленных и опасных непредсказуемых побуждений, из которых лишь немногим может быть разрешено появиться на свет, становится довольным обитателем общества побуждений, чувств и мыслей, которые, как обнаруживается, очень хорошо управляют собой, когда за ними не следят со страхом.

Внутренний локус1

Другое направление, очевидное в процессе становления человека, относится к источнику, или локусу, выборов его решений или оценочных суждений. Индивид все чаще начинает чувствовать, что локус оценки лежит внутри его. Все меньше и меньше он ищет у других одобрения или неодобрения решений, выборов и стандартов, по которым надо жить. Он осознает, что выбор - это его личное дело; что единственный вопрос, который имеет смысл, — это "Полностью ли удовлетворяет и верно ли выражает меня мой образ жизни?". Я думаю, возможно, это самый важный вопрос для творческого индивида.

Очевидно, вы поймете меня лучше, если я проиллюстрирую это на одном примере. Я бы хотел представить небольшую часть записанной на пленку беседы с молодой женщиной, студенткойвыпускницей, которая пришла к консультанту за помощью. Внача-

1 Локус - источник. - Прим. ред.

374

ле ее беспокоили очень многие проблемы, и она даже хотела по­ кончить жизнь самоубийством. Во время беседы одно из чувств, которое она открыла в себе, — ее большое желание быть зависи­ мой, а именно желание дать кому-либо возможность направлять ее жизнь. Она очень критиковала тех, кто не оказал ей достаточ­ ной направляющей помощи. Она говорила о всех своих препода­ вателях, с горечью переживая, что ни один из них не научил ее чему-то, имеющему глубокий смысл. Постепенно она начала по­ нимать, что частично ее трудности были обусловлены тем, что как у студентки у нее не было инициативы при участии в занятиях. А затем идет отрывок, который я хочу процитировать.

Я думаю, этот отрывок даст вам некоторое представление о том, что значит в своем опыте иметь локус оценки, находящейся внутри вас самих. Данный отрывок относится к более поздней беседе с этой молодой женщиной, когда она начала понимать, что, возможно, и она частично ответственна за недостатки в своем собственном образовании.

Клиент: "Ну, сейчас мне интересно знать, не ходила ли я про­ сто вокруг да около, получая лишь поверхностные знания и не занимаясь серьезно самими предметами?"

Терапист: "Может быть, вы ткнулись туда, ткнулись сюда, вме­ сто того чтобы действительно где-то копать поглубже".

Клиент: "Да-а-а. Вот почему я говорю... (медленно и очень задумчиво) ну, с таким основанием это действительно зависит от меня. Я хочу сказать, мне кажется совершенно очевидным, что я не могу зависеть от кого-либо еще, кто дал бы мне образование. (Очень тихо.) Я действительно должна буду получить его сама".

Терапист: "Вы действительно начинаете осознавать, что есть только один человек, который может дать вам образование; начи­ наете понимать, что, возможно, никто другой не может дать вам образование".

Клиент: "У-гу. (Долгая пауза. Она сидит задумавшись.) У меня все симптомы страха". (Тихо смеется.)

Терапист: "Страх? Это то, что пугает? Вы это имеете в виду?" Клиент: "У-гу. (Очень долгая пауза, очевидно, борется со сво­

ими чувствами.)

Терапист: "Вы не хотите сказать более конкретно о том, что имеете в виду? Что на самом деле у вас возникает чувство страха?"

Клиент (смеется): "Я... угу... Не знаю наверняка, так ли это...

Я имею в виду... ну, мне на самом деле кажется, что я — отрезан­ ный ломоть... (пауза) и что я очень... я не знаю... в уязвимом положении, но я... гм-м... я вскормила это, и... это вышло почти без слов. Мне кажется... этому что-то... я разрешила выйти".

Терапист: "Едва ли это часть вас".

375

удовлетворяет существование в виде процесса, нежели как зас­ тывшая сущность. Когда кто-то из них только входит в психоте­ рапевтические отношения, то, вероятно, хочет прийти к более ус­ тойчивому состоянию: он стремится приблизиться к тому рубе­ жу, за которым скрываются решения его проблем или где спря­ тан ключ от семейного благополучия. В свободе психотерапев­ тических отношений такой индивид обычно избавляется от этих жестко установленных целей и приходит к более верному по­ ниманию того, что он не застывшая сущность, а процесс становления.

Один клиент в конце психотерапии в замешательстве гово­ рит: "У меня еще не закончилась работа по интеграции и реорга­ низации моей личности; это лишь заставляет задуматься, но не обескураживает, особенно сейчас, когда я понимаю, что это — длительный процесс... Когда чувствуешь себя в действии, зная, куда идешь, хотя и не всегда это осознавая, — все это волнует, иногда огорчает, но всегда поддерживает дух".

Вэтом высказывании можно увидеть и веру в свой организм,

окоторой я говорил, и также осознание себя как процесса. Это личное описание того состояния, когда принимаешь, что ты — это поток становления, а не законченный продукт. Это значит, что человек — это текущий процесс, а не застывшая, статичная сущ­ ность; это текущая река изменений, а не кусок твердого материа­ ла; это постоянно изменяющееся соцветие возможностей, а не застывшая сумма характеристик.

Вот другое выражение той же самой текучести, или, иначе, те­ кущего в данный момент существования: "Вся эта цель ощуще­ ний и те смыслы, которые я до сих пор обнаруживал в них, ка­ жется, привели меня к процессу, который в одно и то же время и восхитителен, и пугающ. Кажется, он состоит в том, чтобы дать возможность моему опыту нести меня, как мне кажется, вперед к целям, которые я могу лишь смутно определить, когда пытаюсь понять по крайней мере текущий смысл этого опыта. Появляется ощущение, что ты плывешь вместе со сложным потоком опыта, имея восхитительную возможность понять его все время меняю­ щуюся сложность".

ЗА К Л Ю Ч Е Н И Е

Ястарался рассказать вам о том, что происходит в жизни людей, с которыми мне посчастливилось быть в отношениях в то время, когда они боролись, чтобы стать самими собой. Я осмелил­ ся описать как можно точнее те смыслы, которые, кажется, вов-

377

лечены в процесс становления человека. Я уверен, что не только этот процесс происходит в психотерапии. Я уверен, что мое вос­ приятие этого процесса не является четким или полным, так как его понимание и осмысление все время меняются. Надеюсь, что вы примете его как текущее гипотетическое описание, а не как что-то окончательное.

Одна из причин, почему я подчеркиваю, что это описание но­ сит гипотетический характер, заключается в том, что я хочу, чтобы было ясно, что я не говорю: "Вот этим вам следует стать. Вот ваша цель". Скорее я говорю, что в этих переживаниях есть не­ сколько смыслов, которые разделяли я и мой клиент. Возможно, описание опыта других может прояснить или сделать более ос­ мысленным ваш собственный опыт.

Я указывал, что каждый индивид, вероятно, задает себе два вопроса: "Кто я?" и "Как я могу стать самим собой?". Я утвер­ ждал, что процесс становления возникает в благоприятном пси­ хологическом климате; что в нем индивид сбрасывает одну за другой защитные маски, в которых он встречал жизнь; что он полностью переживает свои скрытые качества; что он обнаружи­ вает в этих переживаниях незнакомца, живущего за этими мас­ ками, незнакомца, который и есть он сам. Я постарался дать опи­ сание характерных качеств появляющегося человека; человека, более открытого ко всем составляющим его организмического опыта; человека, у которого возникает доверие к своему организ­ му как к инструменту чувственной жизни; человека, который по­ лагает, что локус оценки лежит внутри него; человека, который учится жить как участник текущего процесса, в котором в потоке опыта опыта он постоянно обнаруживает свои новые качества. Это некоторые из тех составляющих, которые, я думаю, входят в становление человека.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Дайджест. Д. Фейдимен, Р. Фрейгер. Теория и практика личност- но-ориентированной психологии. М. 1995.

2.Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М. 1994. Дайджест.

3.Роджерс К. Эмпатия / Психология эмоций. Тексты. М. 1984.

4.Роджерс К. Вопросы, которые я бы себе задал, если бы был учите­ лем / Семья и школа. 1987, №10.

5.Роджерс К. Личные размышления относительно преподавания и учения / Открытое образование, 1993, №5-6.

6.Роджерс К. К науке о личности / В кн. История зарубежной психологии. Тексты. М. 1986.

378

ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ А.МАСЛОУ1

ОСНОВНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

Самоактуализация

Маслоу свободно определяет самоактуализацию как "полное использование талантов, способностей, возможностей и т.п.". "Я представляю себе самоактуализировавшегося человека не как обычного человека, которому что-то добавлено, а как обычного человека, у которого ничто не отнято. Средний человек — это полное человеческое существо, с заглушёнными и подавленными способностями и одаренностями".

Поначалу исследования Маслоу относительно самоактуали­ зации были вызваны его желанием более полно понять двух его наиболее вдохновляющих учителей, Рут Бенедикт и Макса Вертхаймера. Хотя это были очень не похожие друг на друга люди, и занимались они исследованиями в разных областях, Маслоу чувствовал, что им присущ некоторый уровень личного сверше­ ния как в профессиональной, так и в личной жизни, который он редко наблюдал у других. Маслоу видел в них не только блестя­ щих и выдающихся ученых, но и глубоко совершенных, творчес­ ких людей. Он начал свое личное исследование, чтобы постарать­ ся обнаружить, что же делает их столь особенными: он завел тетрадь для записи всех данных, которые он мог собрать относи­ тельно их личной жизни, ценностей и пр. Его сравнение Бене­ дикт и Вертхаймера было первым шагом в продолжившемся всю его жизнь исследовании самоактуализации.

Исследование самоактуализации

Маслоу начал исследовать самоактуализацию более форма­ лизованно, изучая жизнь, ценности и отношения людей, которые казались ему наиболее душевно здоровыми и творческими, тех, кто казался в высшей степени самоактуализированным, то есть достиг более оптимального, эффективного и здорового уровня функционирования, чем средние люди.

Маслоу утверждает, что более резонно строить обобщения от-

379

носительно человеческой природы, изучая лучших ее представи­ телей, каких только удается найти, а не каталогизируя трудности и ошибки средних или невротических индивидуумов. "Ясно, что существо с Марса, попав в колонию врожденных калек, карликов, горбунов и пр., не сможет понять, какими они должны быть. Так что давайте изучать не калек, а наибольшее, какое мы сможем найти, приближение к целостному, здоровому человеку. Мы най­ дем у них качественные отличия, другую систему мотивации, эмо­ ции, ценности, мышление и восприятие. В некотором смысле только святые есть человечество".

Изучая лучших из людей, можно исследовать границы челове­ ческих возможностей. Так, чтобы узнать, сколь быстро люди мо­ гут бегать, нужно исследовать лучших атлетов и бегунов, и было бы бессмысленным делать "среднюю выборку" из населения ка­ кого-нибудь города. Равным образом, рассуждает Маслоу, чтобы изучать психологическое здоровье и зрелость, нужно исследовать наиболее зрелых, творческих, интегрированных людей.

Маслоу выбирал образцы для своего первого исследования по двум критериям. Во-первых, это были люди относительно сво­ бодные от невроза и других значительных личностных проблем. Во-вторых, это были люди, наилучшим возможным образом ис­ пользовавшие свои таланты, способности и другие данные.

"Самоактуализированные люди, без единого исключения, вов­ лечены в дело, выходящее за пределы их шкурных интересов, в нечто во-вне себя". А.Маслоу.

Группа состояла из восемнадцати индивидуумов: девяти со­ временников и девяти исторических личностей - Авраама Лин­ кольна, Томаса Джефферсона, Альберта Эйнштейна, Элеонор Рузвельт, Джейн Адамс, Уильяма Джеймса, Альберта Швейцера, Олдоса Хаксли и Баруха Спинозы.

Маслоу называет следующие характеристики самоактуализи­ рующихся людей:

1) "более эффективное восприятие реальности и более ком­ фортабельные отношения с ней".

2)"принятие (себя, других, природы)",

3)"спонтанность, простота, естественность",

4)"центрированность на задаче" (в отличие от центрирован­ ности на себе),

5)"некоторая отъединенность и потребность уединении",

6)"автономия, независимость от культуры и среды",

7)"постоянная свежесть оценки",

8)мистичность и опыт высших состояний,

380

9)"чувства сопричастности, единения с другими",

10)"более глубокие межличностные отношения",

11)"демократическая структура характера",

12)"различение средств и целей, добра и зла",

13)"философское, невраждебное чувство юмора",

14)"самоактуализирующееся творчество",

15)"сопротивление аккультурации, трансцендирование лю­ бой частной культуры".

"Самоактуализация — это не отсутствие проблем, а движение от преходящих и нереальных проблем к проблемам реальным". А.Маслоу.

Маслоу отмечал, что самоактуализировавшиеся люди, кото­ рых он изучал, не были совершенны, и даже не были свободны от крупных ошибок. Сильная приверженность избранной работе и своим ценностям делает их подчас безжалостными в стремлении к своей цели; работа может вытеснять другие чувства или по­ требности. Свою независимость они могут доводить до степени, шокирующей их более конформных знакомых. Кроме того, им могут быть свойственны многие проблемы средних людей: чув­ ство вины, тревожность, печаль, внутренние конфликты и т.д.

"Нет совершенных людей! Можно найти людей хороших, по­ истине хороших, можно найти великих людей. Действительно существуют творцы, провидцы, мудрецы, святые, подвижники и инициаторы. Это дает нам возможность с надеждой смотреть на будущее нашего рода, хотя бы такие люди и встречались редко, и были недюжинными. И вместе с тем эти же люди могут испыты­ вать досаду, раздражение, быть вздорными, эгоцентричными, злы­ ми, или переживать депрессию. Чтобы избежать разочарования в человеческой природе, мы должны сначала отказаться от иллю­ зий относительно нее".

Теория самоактуализации

В последней книге Маслоу "Дальние достижения человечес­ кой природы" описываются восемь путей, которыми индивидуум может самоактуализироваться, восемь типов поведения, ведущих к самоактуализации. Это нельзя назвать образцом логическиясного мышления, но это — кульминация размышлений Маслоу

осамоактуализации.

1.Прежде всего, самоактуализация означает переживание пол­ ное, живое, беззаветное, с полной концентрацией и полным впиты­ ванием". Обычно мы сравнительно мало сознаем, что происходит

381

в нас и вокруг нас (например, при необходимости получить свидетельские показания об определенном событии, большинство версий расходится). Однако у нас бывают моменты повышенного сознавания и интенсивного интереса, и эти моменты Маслоу называет самоактуализирующими.

2. Если мыслить жизнь как процесс выборов, то самоактуализация означает —. в каждом выборе решать в пользу роста. Haм часто приходится выбирать между ростом и безопасностью, между прогрессом и регрессом. Каждый выбор имеет свои позитивные и негативные аспекты. Выбирать безопасное — значит оставаться при известном и знакомом, но рисковать стать устарелым и смешным. Выбирать рост — значит открыть себя новому, неожиданному опыту, но рисковать оказаться в неизвестном.

"Нельзя мудро выбирать жизнь, если ты не смеешь прислуши­ ваться к себе, к собственной самости, в каждый момент жизни".

А.Маслоу.

3.Актуализироваться — значит становиться реальным, суще­ ствовать фактически, а не только в потенциальности. Под само­ стью же Маслоу понимает сердцевину, или эссенциальную природу индивидуума, включая темперамент, уникальные вкусы и ценности. Таким образом, самоактуализация — это научение сонастраиваться со своей собственной внутренней природой. Это значит, например, решить для себя, нравится ли тебе самому опре­ деленная пища, или фильм, независимо от мнений и точек зрения других.

4.Честность и принятие ответственности за свои действия - существенные моменты самоактуализации. Маслоу рекомендует искать ответы внутри, а не позировать, не стараться хорошо выг­ лядеть или удовлетворить своими ответами других. Каждый раз, когда мы ищем ответы внутри, мы соприкасаемся со своей внут­ ренней самостью.

5.Первые пять шагов помогают развить способность "лучше­ го жизненного выбора". Мы научаемся верить своим суждениям и инстинктам и действовать в соответствии с ними. Маслоу пола­ гает, что это ведет к лучшим выборам того, что конституционно правильно для каждого индивидуума - выборам в искусстве, музы­ ке, пище, как и в серьезных проблемах жизни, таких как брак или профессия.

6.Самоактуализация — это также постоянный процесс раз­ вития своих потенциальностей. Это означает использование сво-

382

их способностей и разума и "работа ради того, чтобы делать хоро­ шо то, что ты хочешь делать". Большой талант или разумность — не то же самое, что самоактуализация. Многие одаренные люди не смогли полностью использовать свои способности, другие же, может быть со средним талантом, сделали неве­ роятно много.

Самоактуализация - это не "вещь", которую можно иметь или не иметь. Это процесс, не имеющий конца, подобный буддийско­ му Пути просветления. Это — способ проживания, работы и от­ ношения с миром, а не единичное достижение.

7."Пик-переживания" — переходные моменты самоактуали­ зации". Мы более целостны, более интегрированы, больше созна­ ем себя и мир в моменты "пика". В такие моменты мы думаем, действуем и чувствуем наиболее ясно и точно. Мы больше любим

ив большей степени принимаем других, более свободны от внут­ реннего конфликта и тревожности, более способны конструктив­ но использовать нашу энергию.

8.Дальнейший шаг самоактуализации — это обнаружение своих "защит" и работа отказа от них. Нам нужно лучше созна­ вать, как мы искажаем образ себя и образы внешнего мира по­ средством репрессий, проекций и других механизмов защиты.

Самоактуализация по Гольдштейну

Поскольку концепция самоактуализации — наиболее важный вклад Маслоу в психологию, может быть полезным посмотреть, как развивал это представление его создатель, Курт Гольдштейн. Его представления существенно отличаются от поздних форму­ лировок Маслоу. Будучи нейрофизиологом, занимающимся в основном пациентами с поврежденным мозгом, Гольдштейн рас­ сматривал самоактуализацию как фундаментальный процесс в каждом организме, который может иметь как позитивные, так и негативные последствия для индивидуума. Гольдштейн писал, что "организм управляется тенденцией актуализировать в наиболь­ шей возможностной степени свои индивидуальные способности, свою "природу", в мире".

Гольдштейн утверждает, что ослабление направления являет­ ся сильным побуждением только у больных организмов. Для здорового организма первичной целью является "формирование определенного уровня напряжения, такого, который сделает воз­ можной дальнейшую упорядоченную деятельность". Такое вле­ чение, как голод - это особый случай самоактуализации, в кото-

383