Ekzamen_IPO

1)Предмет и значение первобытной истории. Сторонники теории Прогресса выделяют ряд восходящих ступеней развития. Таких ступеней насчитывается неодинаковое количество, но как бы различные исследователи ни относились к членению исторического процесса, ни у кого нет сомнений в том, что начальным этапом этого процесса был первобытнообщинный строй, охватывающий огромный период времени – от появления на Земле человека до становления первых классовых обществ и государств. Этот начальный этап существования человечества и есть предмет первобытной истории. Историю первобытного общества на Западе называют prehistory – «доистория», включающую два направления науки: а) праистория – классическая древняя часть доистории; б) протоили этноистория, изучающая цивилизации, перешагнувшие первобытность. Однако отечественные ученые считают данный термин «доистория» не совсем релевантным, расходясь во взглядах, так как prehistory отрывает бесписьменную первобытную историю от письменной истории. Стоит отметить, что и термин «первобытная история» или «история первобытного общества» часть отечественных исследователей рассматривают как недостаточно точный. Но все же существуют черты, объединяющие историков, изучающих первобытность: а) во всем мире наука является комплексной, синтетической, покоится на тройном фундаменте: этнология, археология, физическая антропология; б) первобытность отличается от цивилизации отсутствием письменности. В изучении первобытной истории существует ряд особенностей, которые необходимо учитывать, это: а) масштабы исторического времени (история изучает общество с 4-го тысячелетия д.н.э., а доистория с 2700000 лет тому назад – появление первого артефакта); б) синтетический характер науки; в) высокая степень теоретических знаний. Значение доистории: чтобы правильно разобраться в эволюции ряда элементов материальной культуры, социальных норм или идеологических представлений, часто приходится обращаться к их истокам. В этом познавательное значение первобытной истории. Как появился на Земле сам человек: в результате закономерной эволюции природы или божественным промыслом? Каково происхождение человеческих рас и дает ли оно основания для расистских идей о их неравноценности? Как и когда возникли частная собственность, общественное неравенство и государственное принуждение? Извечна ли такая форма мировоззрения как религия? А это значит, что первобытная история имеет и большое мировоззренческое значение. Еще один аспект первобытно-исторических знаний не лишен непосредственно практических знаний (народы Азии, Африи, Лат. Америки требует изучения, так как переходят к государственности).

2)Периодизация первобытной истории. Стоит начать с понятия «периодизация» - это установление качественно своеобразных этапов единого исторического процесса, развертывающегося времени. Нужно учитывать осмысление исторического времени, которое подразделяется на: а) абсолютное время или хронология – это все то, что имеет точный отсчет, точное время; б) относительное время или хронология – не указывает точную дату, а только регистрирует последовательность. Основные точки зрения по периодизации первобытного общества: 1) Адам Фергюсон в своем труде XIX века «Опыт истории гражданского общества» выделяет 3 эпохи: дикость, варварство, цивилизация. Критерии периодизации: тип хозяйства, тип собственности. Дикость – ранняя история человечества (охота, собирательство, рыбная ловля), варварство – скотоводство, но незнание земледелия, коллективная и частная собственность, цивилизацияземледелие, письменность, частная собственность. 2) С.П. Толстов – начал исследование в 1940-х гг.

по критике работы Моргана-Энгельса, выделяет три периода: первобытное человеческое стадо – детство человечества, расцвет первобытных цивилизаций – родовой строй, закат – военная демократия. Критерии для периодов: орудия труда (первобытное стадо), специальные орудия (родовой строй), металлические орудия труда (военная демократия). Но к периодизации Толстова есть противоречия, например, кельты, славяне имели металлические орудия труда, но жили в родовом строе, следовательно, концепция не универсальна. С приобретением новых знаний, община стала основанием для выделения периодов первобытного общества. 3) Г. Чайлд составил концепцию 3-х революций: орудийная – существование производящей экономики, неолитическая революция – переход к земледелию, скотоводству, городская революция – переход к цивилизации. Каждая революция – особый этап в развитии первобытного общества. 4) М. Саллин, Дж. Стюард выделили 3 типа первобытного общества: 1) band (локальная группа), характерна реципрокация – обмен и распределение только по горизонтали (дал-взял), 2) tribe (племя), характерны элементы реципрокации и редистрибуции, 3) chiefdom (вождество), характерна редистрибуция – распределение общественного продукта не только по горизонтали, но и по вертикали. 5) М. Фрид: а) эгалитарное общество – все имеют равные права и обязанности, б) рангированные общества – доступная стадия соц. дифференциации, появление статуса, но статус не позволяет брать больше, чем положено, в) стратифицированное общество – имущественное неравенство, более статусные имеют больше прав, доступ к общественному продукту.

3) Понятие исторического источника. Роль и значение археологических, антропологических, естественнонаучных источников в первобытноисторическом синтезе. Исторический источник – носитель и хранитель информации о человеческом обществе. Исторический источник подразделяется на письменный (летописи, былины, мифы, литература) и вещественный (оматериализованный источник). 1) Археологический источник. Археолог раскапывает памятник, затем приступает к классификации находки, затем интерпретирует находку, для археолога-первобытника интерпретация составляет суть его работы с источником. Раньше преобладал иллюстративный способ интерпретации источника, в связи с идеей эволюционизма (единые и типичные ступени развития социума). Но затем этнографы опровергли факт единого развития, так как культура, по мнению этнографов, разнообразна и уникальна. С 20 в. среди археологов актуальной стала идея индетерминизма (невозможность объяснить находку). Кризис археологического интерпретирования продолжается до сих пор, чтобы избежать этого нужно учитывать проблемы интерпретации и соблюдать следующие «правила»: а) превращение живого в мертвое, б) отражение кривого зеркала в археологических источниках. Несмотря на все трудности и проблемы, археологический источник дает возможность проследить динамику внешних форм культуры, на основе типологического сравнения и стратиграфического залегания, отделяя ранние формы от поздних и устанавливая хронологическую последовательность их изменений. На этой базе создается картина прогресса человеческой культуры на протяжении истории первобытного общества и прослеживается в то же время преемственность развития культуры от ее простейших форм до более сложных. Археологический источник очень информативен и его роль в реконструкции исторических процессов первобытности огромна. 2) Антропологический источник. Антропология изучает физическое строение человека. В свою очередь эта наука имеет отдельную ветвь – палеоантропологию – биологическую

науку, изучающую самого первобытного человека, его биологическую составляющую. Палеоантропология изучает физическое строение тела, мозг, структуру мозга на основе эндокрана. Советский ученый М.М. Герасимов предложил методику восстановления мягких тканей лица по черепу. Был проведен эксперимент на черепе недавно умершего человека, сходство оказалось на уровне криминалистического фоторобота. Палеоантропологи изучают строение всего тела первобытного человека. Стопроцентной уверенности в палеоантропологических реконструкциях добиться весьма сложно, но эта наука носит весомый вклад в историю первобытного общества, так как она очень объективна. 3) Естественнонаучные источники. Геология, палеография – установление древних ландшафтов, палеозоология – изучение костных остатков животных, палеоклиматология – дисциплины, способствующие наилучшему изучению истории и описанию источника. Генетика, молекулярная биология – наибольшие по выдачи информации, также способствуют более точному изучению первобытного общества – этология (наука о поведении животных) и приматология.

4)Понятие исторического источника. Роль и значение этнографических, лингвистических, письменных источников в первобытно-историческом синтезе. 1)

Этнографический источник. Этнография – наука, изучающая традиционную бытовую культуру современных первобытных племен. Работая с этнографическим источником, аналогично археологическому источнику, встает ряд проблем: насколько адекватно сопоставление первобытной культуры и современной, деградация культуры, анализ обществ, которые не деформированы современной культурой. Этнография захватывает небольшой участок времени. В отличие от археологического источника этнографический источник – живой, помогает нам понять дух предшествующих нам эпох. 2) Лингвистический источник. Делится на: а) прямой (история языка) и б) косвенный (культура носителей языка), способствующая дисциплина изучения – этимология. Способствует, разложив по полочкам, восстановить происхождение языка, принадлежность его какому-либо народу. Для истории первобытного общества имеет немаловажное значение, но все-таки не самое главное, так как не может дать информацию, принадлежащую раннему периоду первобытного общества. 3) Письменный источник. Количество письменных источников быстро растет в процессе археологических раскопок. Но они на долгие годы останутся второстепенным источником информации для первобытной истории, так как данные источники очень субъективны, они изначально создаются для фиксирования информации. В первобытности не было письменности, поэтому искать в письменных источниках прямые следы первобытности – бессмысленно, круг письменных источников невелик (Др. Восток, Античность, Китай), описание быта народов, ведущих первобытный образ жизни в древних письменных источниках порой просто фантастичны и не могут дать достоверных знаний, однако, такая информация бывает и не вымышленной и помогает историкам-первобытникам (например, описание быта скифов Геродотом). Благодаря письменным источникам лингвисты изучают топонимические и ономастические термины, устанавливается языковая принадлежность народов. С помощью синтеза письменных источников и исторической георграфии создаются этнические карты древних эпох.

5)Представление о первобытности в древности и средневековье. Древность. С

появлением цивилизаций мир разделился на цивилизованный и дикий (первобытный) мир,

уже с того времени начинается описание цивилизованными соседями нецивилизованных, диких соседей. 1) Эпос о Гильгамеше. Гильгамеш – полубог, царь, в противовес ему боги создают Энкиду – человек дикий, ведет первобытный образ жизни. Но горожане, чтобы нейтрализовать Энкиду, посылают ему блудницу, которая соблазняет его, Энкиду становится пастухом, дружится с Гельгамешом и умирает в качестве жертвы – это сведения о первобытности в Месопотамии. 2) Библия – это исторический источник о первобытности, концептуальный источник, содержится концепция моноцентрического происхождения человека. 3) Греки. Греческая мифология – деградация человечества (Боги->герои->люди), но по мере того, как менялась научная и философская мысль, границы Греции, так и менялось содержание греческих источников. В ранней греческой науки пересекаются миф и история (поиск достоверной информации), у Гомера в «Эллиаде» и «Одиссеи» понятия миф и история не разделяются -> достоверное историческое описание военной демократии. История Геродота – противопоставление мира греков варварам (не первобытные племена, а все те, кто не греки). Очень подробно Геродот описывает скифов. Эпоха Эллинизма – География Страбона (I в.), выступает как описатель всех соседних народов, дает нам очень много фактического материала + использование новой методики – разделение мифа и истории. Демокрит (V-IV вв. до н.э.) описывал первобытные народы, сказал, что все народы берут свое начало от диких народов «Борьба за существование научила людей всему» © Демокрит. 4) Римляне. Тит Лукреций Кар «Философский трактат» - сочинение, поэма, посвященная истории создания человечества, но с крушением античного мира научная традиция прекратилась. Средневековье. Эта эпоха неоднократно освещалась в истории человечества, как застой в области человеческой мысли, эпоха мрачного религиозного фанатизма. Все это верно лишь отчасти. Многие вскрытые источники средневековья показали, что ученые того времени достигли больших успехов во многих областях знаний. 1) Работы Крачковского показали, что арабы знали о Северном Ледовитом океане, в Европу проникали сообщения о народах Восточной Европы, Сибири и Китая, доносились какие-то смутные сведения о народах Черной Африки. Все эти сведения перемешивались с религиозными предрассудками и сталкивались с отсутствием научной критики. 2) В историю европейской науки – этнологии, географии, даже истории большой вклад внесли путешественники XII в. – Плано Карпини, Биллем Рубруквис, Марко Поло собрали данные об истории и обычаях многих народов, посещенных ими стран, поведали миру об обычаях при дворе Чингисхана и Чингизидов.2) XV в. – «Путешествие за три моря» Афанасия Никитина, тверского купца, который довольно полно описал народ Индии.

6) Накопление знаний о первобытных народах в XVII-XVIII вв. Первые обобщения (Лафито, Фергюссон), концепция «благородного дикаря». На смену веку «великих географических открытий» приходит «век просвещения».1) Французский монах Лафито отправляется в Новый свет миссионером, производит целостное этнографическое исследование. Он сравнил народы, описанные древними греками и народы, которые увидел сам. В результате этого выявил характерные черты первобытного состояния народов. 2) Кондарсе, Тюрго, Фергюссон придерживались позиции альтернативных вглядов. История сводится к процессу борьбы за выживание. Фергюссон отметил, что: а) все народы прошли один исторический период, все шли от своего первобытного жалкого состояния к нынешнему состоянию; б) 3 универсальные стадии прошел каждый из народов: дикость, варварство, цивилизация, при этом все решала экономика и форма

собственности. Концепция «благородного дикаря». Французским ученым – Руссо, Дидро и др., не был приятен образ буржуа, потому что буржуа – корыстный, злой, он искушен собственностью. Противовес буржуа – дикарь – дитя природы, неискушенный ни чем. В связи с этим, сформировалось идиллическое представление о райском прошлом человечества, о человеке природы – добром и бесконфликтном.

7)Становление первобытной истории как науки. Классический эволюционизм. В

XIX в. возрастает интерес к археологии. Она становится все более научной, орудия древности, раскопанные археологами приобретают характер изделий, которые способствуют развитию науки, а не находятся в коллекции у какого-то любителя древности. Первой попыткой классификации орудий труда была классификация датского археолога К. Томсена в 1836 г. Орудия были распределены по материалу – камень, медь или бронза, железо. Преемника Томсена в Копенгагене Ч. Ворсо и С. Нильсон утвердили и продолжили данную классификацию. Независимо от археологии самостоятельно начинает развиваться этнография. Пишутся работы Дарвина, которые были предтечьем, предчувствием формирования первобытной истории как науки. Схема науки определяется: 1) этап накопления информации; 2) обобщение; 3) появление научной теории. Такой научной теорией для закрепления первобытной истории как науки становится теория классического эволюционизма. Первые эволюционисты – Морган, Фрезер, Тайлор. Классический эволюционизм – не школа, а общее направление конца XIX в. Постулаты эволюционизма: а) идея единства человеческого рода; б) идея единообразного развития человеческой культуры -> прогресс от низшего к высшему, от простого к сложному. Единство психологии -> единство человеческого рода -> единообразие развития. Классический эволюционизм со временем не выдержал испытания новыми географическими открытиями. Классический эволюционизм стали называть плоским, линейным.

8)Концепция первобытности в работах Моргана и ее значение для становления науки истории первобытного общества. В 1877 г. в свет выходит работа Моргана

«Древнее общество». В этом труде ученый рассмотрел общество через социальную культуру. Поднял вопросы о социальной культуре общества того времени. Морган был приемным сыном племени Сенека. Индейцы дали Моргану имя – « Тот, кто стал мостом между краснокожими и белыми людьми», так как Морган выиграл судебное дело, защитив индейцев. После этого Моргану открылся интереснейший мир, так как он сам мог прибывать в первобытном обществе. Концепция Моргана: род – определяет социальную культуру, род первичен. Человечество прошло 2 стадии рода: матриархат и патриархат. Род основан на личных отношениях, в след за родом идет государство, основанное на территории и частной собственности. Морган применил новый метод – анкетирование. В своем труде написал следующую фразу, которая послужила подспорьем для марксизма: «Человечество вернется к равенству и братству первобытного общества». Взгляды Моргана стали основой для теории эволюционизма. Придерживался взглядов Фергюссона о трехчленной периодизации истории (дикость, варварство, цивилизация).

9)Концепции первобытной культуры в работах Тайлора и Фрезера. Тайлор. В своей работе «Первобытная культура» сэр Тайлор подробно описал материальную культуру первобытности. Призвал анализировать историю древности через эволюционизм (все культура мира развиваются по одному и тому же сценарию). Ввел идею анимистической

Принципы: 1) желания, 2) возможности (ограничивают желания). Самое сильное желание

– секс. В раннем возрасте формируется либидо (желание секса) мальчиков и девочек. По мере того, как человек первобытный становился цивилизованным, он ощущал как возможности ограничивают желания -> большие психологические расстройства. «Оно» у нормальных людей не проявляется, «оно» - результат психологических заболеваний. Мифология – еще один источник, которым пользовался Фрейд при своей работе. Он предполагал следующую схему возникновения человека: 1) горемная семья: глава – патриарх, запрещает сыновья браки внутри семьи, но сыновья свергают отца, затем понимают, что браки на собственных матерях – это плохо, вводят закон экзогамии -> семья становится родом, а в честь смерти отца они вводят праздник поминания отца – прародителя, взамен отцу вводят тотем – животное, убивают и съедают это животное, дабы помянуть отца -> формирование тотемизма. Сам З. Фрейд считал свою версию рабочей гипотезой. Юнг. К. Юнг – швейцарский психоаналитик. Вводит понятие:

Я

ОНО

Коллективное

бессознательное

Я – сознательное

Оно – бессознательное

Коллективное бессознательное – заключается в животных инстинктах человека, Юнг говорит, что в большей степени это дистрибутивно и опасно. Архетипы – природное наследие человека, которое может как благоприятно, так и негативно отражаться на поведении человека. Юнг сузил область, где сила половых инстинктов подавляет все остальное.

12) Французская социологическая школа о первобытном обществе. Э. Дюркгейм –

основатель вместе с Контом современной социологии. Именно он впервые заговорил об обществе – общество – это те отношения, которые складываются между индивидами в процессе общения. Это вызвало интерес изучения истории общества, следовательно, необходимость изучения социальных фактов (поведения, чувства). Социальные факты впитываются ребенком в процессе социализации. Чем традиционнее культура, тем сильнее социальные факты проявляются. Ноу-хау Дюркгейма – коллективное представление (религия, мифология, этика) внешнее по отношению к личности. Еще одна проблема, поднимая ученым – формирование религии. Он опровергал идею эволюционистов (религия появились в результате философских размышлений) и говорил, что религия – это коллективное представление (тотемизм), идея родства – главное в системе тотемизма. Для другого человека тотемизм – это форма классификации и

осмысления социальных отношений, социальной действительности. Л. Леви-Брюль – ученик Дюркгейма (взял за основу идею коллективных представлений). Занимался проблемой мышления, в связи с чем, вышел интерес к первобытному мышлению (написал книгу «Первобытное мышление»), вводит термин менталитет. Домагический способ мышления: а) непроницаем для опыта (практика), его не убедить опытом, что то или другое явление рационально; б) это мышление неотделимо от эмоций, эмоции – составляющая часть в решении древнего человека. Леви-Брюль вывел закон партиципации или сопричастия: для первобытного человека предмет может быть самим собой и одновременно чем-то иным. Примером действия такого закона может служить тотемизм, когда человек верит, что он одновременно является и животным.

Другой пример — билокация, то есть одновременное нахождение какого-либо предмета или человека в двух местах. В поздних трудах под влиянием критики учёный несколько отошёл от своих позиций. М. Мосс – своеобразный наследник Дюркгейма, его племянник. Стоял у истоков эконмической антропологии. Дар в первобытной истории – предмет изучения Мосса. Эквивалентная экономика – это способ давать и возвращать.

13) Функционалистские и структуралистские концепции первобытной истории.

Функционализм. Малиновский - поляк, физик, один из основоположников современной палеоантропологической науки. Золотая ветвь перевернула его жизнь, и он начал заниматься историей первобытности. Он считал, что антрополог должен: провести определенной количество времени с тем, что изучает (язык, нравы, обычаи) и постараться стать таким как они. Когда он попал на острова, там были поселки белых и поселки аборигенов. Он построил свою хижину с аборигенами. Малиновский стал чужим среди европейцев, но и среди аборигенов не стал своим. Он инициатор создания теории непрямого управления первобытным обществом «традиция есть форма коллективной адаптации к ее среде.» после смерти Малиновского его ученики издали книгу «научная теория культуры» (культура-способ адаптации человека к окружающей среде, она образует сложный механизм, где каждый элемент выполняет свою функцию – функционализм). Появляется антиисторизм. По мнению Малиновского, избавляет человечество от древней истории, так как нет прямых источников. Целесообразнее сконцентрироваться на функциональности современных институтов, чтобы сохранить их. Структурализм. Р.Радклифф Браун. Основополагающие элементы структурализма — понятие структуры - это система связей между сущностями, совокупность связей объекта, обеспечивающих его целостность в функционалистской теории антропологии объясняется, как действуют отдельные элементы, а в структуралистской, как связываются, действуют элементы друг на друга. Структурализм до 80х годов 20 в основополагающий. В отличие от функцианолистов Браун полагал что историю человечества понять возможно, но сложно. Признание существования различных способов развития. Структурный анализ — высшее достижение антропологических знаний. Л.Леви-Стросс - француз, посвятил себя изучению дикой структуры. Стросс получил философское образование, работал в Сан-Пауло, а отпуск проводил в обществе южно-американских индейцев. Книги : «Печальные тропики» (индейцы плакали, прощаясь с ним, считая что их племя последний рай на земле) «структурная антропология» единственный источник структуры - человеческий разум.

14) Антропосоциогинез: сущность понятия, биосоциальная специфика, движущие силы. Антропосоциогинез — развитие человеческого общества. Является неразрывным единством превращения животного в человека и объединения животных в человеческое общество. Процесс созидания человека и его общества. Антропогенез - раздел биологии, социогенез - гуманитарная наука. Чем более развит интеллект, тем более развит уровень соц. отношений. До появления гоминид природа развивалась только по законам природы, после еще и по социальным законам. Биологическое не способно породить социальное, но социальному не откуда взяться кроме как из биологического. (парадокс) Движущая сила: развитие производственной деятельности. Производственная деятельность сделала неизбежным зарождение мышления, воли, языка, социальных и производственных отношений. Произв. Деятельность требовала организацию существ. Появился отбор коллективов, это привело к продолжению становления общества. Образуются новые факторы поведения. Антропосоциогенез - процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи и его социальное становление. Можно выделить несколько концепций антропосоциогенеза: креационистская, трудовая, игровая, психосоматическая, семиотическая и др.

Наиболее ранние подходы связаны с различными мифологическими концепциями чудесного рождения человека из земли, воды, воздуха или космоса.

На смену мифологическому мировоззрению приходит религиозное, в рамках которого была основана креационистская (от лат. сreatio – творение) модель происхождения мира и человека - создание человека Богом. Человек создан по образу и подобию Бога и по его всесильной воле. Человек, единственный, кто обладает бессмертной душой и свободной волей.

Всоответствии с эволюционной теорией Дарвина («Происхождение человека и половой отбор») считается, что человек произошел от обезьяны. Считается, что 5-8 млн лет назад возникли первые гуманоидные существа, ставшие промежуточным звеном между обезьяной и человеком. Антропологи озабочены поисками «недостающего звена» в биологической эволюции от обезьяноподобного предка человека к Homo sapiens.

В19 в. получила распространение трудовая теория Энгельса («Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»), которая дополняет эволюционную теорию: труд, начинающийся с изготовления орудий труда, создал человека. В результате глобального изменения климата и похолодания предки человека вынуждены были спуститься с деревьев и обеспечить себе условия выживания. В ходе труд. деятельности рука становится более гибкой и свободной, появл. прямохождение, увеличивается объем головного мозга и в результате появл. членораздельная речь. Труд стал не только биологической основой антропогенеза, но и источником социальности и культуры человека, способствовал регулированию брачных отношений, переходу от первобытного стада к обществу, появл. нравственности.

Существуют альтернативные трудовой концепции подходы, связывающие происхождение человека с возникновением культуры, т.к. она формирует человеческий разум и тело.

Игровая концепция (Человек играющий Хейзинга)- человеку, чтобы обосноваться в социальном обществе, необходимо постичь его законы и принципы, часто это наблюдается при игре (у детей, а также у взрослых). Игра – основа происхождения религии, искусства, права, философии, форма творческой деятельности человека. Она порождает культуру.

Согласно психосоматической модели (Фрейд), возникновение культуры и человека обусловлено появлением культа, фундаментальные основания которого – тотем и табу. Семиотическая модель рассматривает культуру как особую знаково-символическую реальность, сердцевиной которой явл. язык. Человек становится субъектом той или иной культуры, лишь овладев ее языком. Язык определяет границы, свойства

действительности и самого человека. Язык – творец культуры и человека, а не только средство общения.

Космогенетичекая концепция - на землю были занесены люди инопланетными цивилизациями, возможно для определенного опыта или еще по какому-то поводу. Природа человека биосоциальна. Человека можно включить сразу в 2 мира - в мир общества и в мир органической природы. Аристотель называл человека «политическим животным», подчеркивая тем самым наличие в человеке двух начал: животного (биологического) и политического (социального). Человек - часть природы. С этой точки зрения люди принадлежат к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homo sapiens, а, следовательно, человек оказывается существом биологическим. Биологическую природу человека определяет совокупность видовых признаков, которые обеспечивают основные жизненные процессы: саморегуляцию, адаптацию, продолжение рода. Биологически обусловлена продолжительность детства, зрелого возраста и старости человека; усваивание пищи, осваивание языка в раннем возрасте, появление вторичных половых признаков и т.п. Биологически каждый из когда-либо живших или живущих ныне человеческих индивидов является уникальным, единственным, ибо неповторим набор генов, получаемых им от родителей.

Социальное в человеке – орудийно-производственная деятельность, язык, мышление, обществ. и политич. деятельность. Маркс, подчеркивал, что определяющим в человеке является социальное. Человек и общество неразрывны: только в обществе, в рамках конкретных социальных образований, он реализуется как человек. Сознание и мышление человека возникают как общественный продукт и, следовательно, оказываются вторичными по отношению к его общественному бытию.

Биологичесое и социальное должны быть в единстве. Без биологич. предпосылок невозможно представить появление человека, а без социального нельзя представить становление человека.

15) Критерии человека. Гоминидная триада: прямохождение, объем мозга, строение кисти – система признаков. Homo (человек): 1) обладает элементами гоминидной триады; 2) может делать орудия труда с помощью других инструментов. Читать учебник стр. 88.

16) Ч. Дарвин о происхождении человека. Кругосветное путешествие сделало Дарвина ученым, хотя сам Дарвин мечтал стать священником. Он до конца своих дней ходил в англиканскую церковь. Но за труды Дарвина церковь обрушилась на него, критикуя его и издеваясь над ним (рисовались карикатуры в виде старой обезьяны). Первая книга Дарвина издается в 1859 г. «Происхождение вида путем естественного отбора». Она содержала стройную концепцию эволюционных преобразований живой природы, опиравшуюся на единый принцип естественного отбора. Но о человеке ученым написано ничего не было, была лишь указана единственная фраза: «Будет пролит свет и на происхождение человека», и только в 1871 г. в свет выходит труд Дарвина «Происхождение человека и половой вопрос», где сформулировал свою основную мысль о происхождение человека: а) человек произошел от обезьяноподобного предка; б) процесс превращения обезьяны в человека очень сложен и долог, начался он приблизительно 2 млн. л.н.; в) прародиной человечества является Африканский континент; г) шимпанзе и гориллы – ближайшие родственники человека, которые обитали в Африке, следовательно, и человек произошел из Африки; д) половой отбор отличает человека от всего прочего; в процессе полового отбора та или иная особь выбирает того или иного. В свое время Дарвин оказался «непризнанным гением», но с развитием науки многое из предположений ученого было доказано. Современные взгляды базируются на его точке зрения.