Ekzamen_IPO

28) Первоначальная форма рода, эволюция родовых институтов.

Первоначальные формы рода:

Материнский род. Матрилинейность – счет родства и наследования по материнской линии. Матрилокальность – форма брачного поселения, пор которой после заключения брака мужчина переходит в общину жены.

Отцовский род. Патрилинейность - счет родства и наследования по отцовской линии. Патрилокальность - форма брачного поселения, пор которой после заключения брака жена переходит в общину мужа.

Идея приоритета материнского рода – не есть социальное превосходство.

Семья! Схема развития семьи и брака

5)Моногамная

29)Община в первобытном обществе (основные характеристики, функции,

эволюция). Родовая община – самоуправляемый коллектив родственников по крови и браку, проживающих совместно, как правило, в одном поселке, ведущих совместное хозяйство и обладающих общей собственностью на отдельные средства производства.

Женщ

ины

сестры ушли

Люди вместе живут, вместе потребляют, обязанности распределены поровну. Закономерности: все, что добывается, является общинной собственностью -> равнообеспечивающая форма распределения продуктов питания с условием потребностей, рациональное распределение. В более развитых обществах практикуется «доля охотника», охотник не заботится о личном благосостоянии, иногда «доля охотника» была меньше доли остальных. Собственность выступает в двух формах: 1) родовая (земля); 2) общинная собственность (средства производства); 3) личная собственность ограничена (одежда и др.) -> наследование минимально. Активно развито правило консенсуса (принятие совместного решения). Хотя К. Маркс сказал, что самый зависимый человек – первобытный человек, так как зависит от коллектива. В обществах с раннепроизводящим хозяйством община не претерпела серьезных изменений, но усложнилась структура и характер родовых связей. Увеличение многородовых общин. Широкая трудовая кооперация, общинные собрания. Стала возможна эндогамия из-за увеличения численности.

30) Эволюция форм семьи и брака в первобытном обществе. 1) Кровно-родственная семья – экзогамия распространена только между предками и потомками, между родителями и детьми, братья и сестры вступают в половые отношения, считая это самим собой разумеющимся. 2) Пуналуальная семья – запрет на кровные браки между родными братьями и сестрами, а затем и между неродными. Те кто ввел запрет на кровные браки, развивался быстрее. Теперь братья и сестры принадлежат разным общинам -> возникновение рода. 3) Парная семья. Господство женщин, но низкое социальное положение. Мужчина не желает отказываться от группового брака, поэтому во много благодаря женщинам был устроен переход в парную семью, так как их не устраивали уже то первобытное коммунистическое общество. 4) Патриархальная семья. Появление скота, рабов, орудий труда, но наследует это не дети, а родственники мужа -> переход от материнского права к патриархальному. Жена становится рабыней, которая рожает детей и ухаживает за мужем. 5) Моногамная семья. Только муж может расторгнуть брачные узы. Четко установлено отцовство, более мягкая форма семьи, нежели у патриархальной семьи. Отдельная семья, как хозяйственная единица общества.

«С возникновением родовой организации и свойственной ей экзогамии в первобытном обществе возник брак. Немного позже возник институт семьи, регулирующий отношения м\у супругами и м\у родителями и детьми. Археологические трактовки брака: 1) исходная форма-групповой брак, сменяется индивидуальным 2) сначала индивидуальный, который потом принимал разные формы. Морган формы семьи: кровнородственная, пуналуальная, патриархальная, моногамная. (док-во 1) док-во второго этнологически фиксируется, обнаружено у аборигенов австралии например. Локализация первоначального брака. Современные сторонники идеи первичности группового брак считают его дислокальным( супруги не селились совместно) сторонники идеи первичности парного брак рассматривают его как унилокальный. У низших охотников рыболовов и собирателей наряду с матрилокальным мы часто встречаем патрилокальный. Вывод-матрилокальность и патрилокальность возникли одновременно. Правила, регулировавшие заключение брака: экзогамия( характерен кросскузенный брак) особенность парного брака

— аморфность и недолговечность, слабые внутренние экономические связи. Полигамия делится на полиандрия(многомуж)главное старший муж, остальные мужья-рабы. Левират-брак м\у женщиной и несколькими братьями. и полигиния(многожен) сороратбрак мужчины с неск сестрами. Муж и жен трудились и пользовались продуктами отдельно в парной семье. Чаще делились со своими сородичами. Общесемейная собственность-искл-е.»

31) Личность и социальные нормы в первобытном обществе. Разрешение конфликтов. Преступление и наказание. Каждая община управлялась на основе не только свободного, менявшегося от случая к случаю волеизъявления ее взрослых членов, совета старших, главарей. Существовали социальные нормы, т.е. обязательные, общественно-охраняемые правила поведения. Эти нормы – правила разделения труда, сотрудничества, распределения, взаимозащиты, экзогамии и т.п. – отвечали жизненно важным интересам коллектива и, как правило, неукоснительно соблюдались. Кроме того, применяясь из поколения в поколение, они приобрели силу привычки, т.е. стали обычаями. Наконец, они были закреплены идеологически – религиозными предписаниями и мифами. Но находились и нарушители общепринятых норм. Это требовало применения мер общественного воздействия – не только убеждения, но и принуждения. Практиковались самые различные способы принуждения: порицание, осмеяние, физическая расправа. Крупные проступки вели за собой серьезные наказания: побои, увечья, а иногда даже умерщвление или изгнание из коллектива. Родственники не имели права убить своего родственника. Конфликты разрешались в дуэлях, поединках, ораторском искусстве. Члены разных родов мстили друг за друга, но и существовало правило примирения, когда виновника выдавали другому роду, а те в свою очередь распоряжались его жизнью.

Эволюция форм собственности в первобытном обществе. Собственность рода, а

распоряжается им ¾. Жилище негарантированно, так существовал сезонный образ жизни. Кроме коллективной, ест индивидуальная. Но личная собственность очень ограниченна. Существуют жесткие правила: правило отдалживания по первому требованию; запрет иметь большое количество однородных вещей.

Большая часть личного имущества погребается вместе с умершим. То, что остается, выставляется на могиле.

Частная. Становление частной собств-ти результат двуединого процесса. Обусловлен подъемом производительности и специализция = индивидуализация произ-ва(появление прибавочного продукта) = произ-во продукции спец для обмена.( возн-е частной собстти).Частная отличается от коллективной и личной тем что открывает дорогу для эксплуатации. ( пища, ремесл. Изд, оружие, скот,рабы)

33) Социализация в первобытном обществе. Социализация – процесс усвоения личностью определенной системы знаний, норм, которые позволяют человеку стать полноправным членом общества, включают как меры направленные, так и спонтанные. В первобытном обществе существовали обряды перехода - инициации по мере взросления: 1) рождение, 2) свадьба, 3) похороны. Рождение. Существовал обряд, по которому человек рожденный становился человеком по принятию всей общины. Особое место уделялось переходу человека из состояния подростка в состояние взрослого человека, сопровождающееся таинствами, обрядами. Часто эти обряды сопровождались тяжелейшими физическими изнурениями (голодовка, испытание огнем, выбивание зубов, вырывание волос). Девушку, как правило, не подвергали сложным физическим испытаниями. Ее заставляли отказаться от некоторых видов пищи, обучали замужней жизни, песням, мифами и т.д. Особое место уделялось будущей брачной жизни молодых людей. В связи с этим, девушки делали искусственную дефлорацию, вырезание клитора, а юношам обрезание или подрезание кожице на головки полового члена. Свадьба. Обряды и традиции. Похороны. Нередко у многих первобытных племен существовал обычай добровольной смерти – геронтоцид. От утративших трудоспособность стариков

избавлялись так же, как нередко избавлялись от больных, ослабевших от голода, от маленьких детей, которых нельзя было прокормить.

34)Особенности первобытного мышления. Сознание первобытного человека нелогично. Эйдетизм – специфика памяти первобытного человека: 100% пересказ увиденного или услышанного, но выделения главного – невозможно. Он не воспринимал в серьез то, что не видел собственными глазами. Мышление первобытного человека: 1) синкретично; 2) мифологично; 3) религиозно. В первобытном обществе атеистов не было. Традиционное сознание -> мир обыденный и сакральный, у первобытного человека они соединены в единое целое. Первобытное мышление было недостаточно систематичным, неспособным к обобщениям и понятиям высокого уровня. Язык тяготел к конкретным единичным определениям (у аборигенов разные обозначения для пород деревьев и для деревьев вообще). Видовых обозначений мало. Медленнее развивались знания, требовавшие обобщенных представлений. Чтобы сказать 5 австралийцы говорили 3 и 2, все, что больше 10 — много. Были разные числительные для разных предметов. Измерение расстояния и времени было в еще более зачаточном состоянии. Большие расстояния измерялись количеством переходов, меньшие полетом копья, еще меньшие частями тела (локоть, ступня) время исчислялось положением небесных тел или хозяйственными сезонами.

35)Происхождение и древнейшие формы религии (без специального анализа магии и тотемизма). Религия – особое представление о мире, основанное ни на рациональной мысли, а на вере в сверхъестественность реальных предметов; религия подразумевает чувство зависимости от сверхъестественных сил. Религия могла возникнуть только у существ с развитым абстрактным мышлением, возможно, возникла только у неандертальцев (способ погребения – закапывали + предавали положение спящего). Существовали, так называемые, «пещерные медведи» - придание костяным комплексам животных особого порядка расположения -> тотемистические представления у неандертальцев уже были сформированы. Эпоха верхнего палеолита – готовое сформировавшееся религиозное сознание. Эпоха Мустье – корни формирования религиозного сознания. Религия распространилась из-за ее главной функции – компенсаторной. Ранние формы религии: а) анимизм, б) фетишизм, в) магия, г) тотемизм. Ни у одного народа не зафиксировано наличие только одной формы религии. Нет четкой последовательности происхождения форм религии. 1) Анимизм – вера в душу у каждого предмета. 2) Фетишизм – приписывание сверхъестественных свойств предмета и вера в них. 3) Магия – различные суеверия человеческой жизни с целью повлиять на тот или иной предмет. 4) Тотемизм – вера в существование тесных связей между сородичами и их тотемом, которым мог быть определенный вид животных, растений, других предметов или явлений природы.

Первобытная магия (происхождение, сущность, классификация). Не понимая настоящей взаимосвязи наблюдаемых фактов, человек полагал, что с помощью определенных действий и слов он сможет помогать или вредить людям, обеспечивать успех или неуспех в промысле и т.п. Различают «белую» - защитную и «черную» - агрессивную, вредоносную магию. Магия это, несомненно, древнейшая форма религии. Классификация по типам (по техники воздействия): контактная, инициативная (инициация

– акт, который состоит из 2 частей), парциальная (использование части объекта: волосы,

ногти), имитативная. Это агрессивные типы магии. Защитные виды магии: апотропическая (амулеты, обереги) – отогнать злые чары, катартическая - очищение от злого духа.

По области применения (какое место в жизни человека она занимает): вредоносная, военная, половая, лечебная, материальная, производственная.

2 условия успешности магии: безграничная вера пациента, изначальное нахождение мага и участника в одном культурном мире.

Магия ограничена по отношению к родственникам и ближайшему племени. При этом, были всегда уверены, что противник всегда сильнее.

37)Тотемизм - религия ранней родовой общины. Тотемизм – вера в существование тесной связи между сородичами и их тотемом в виде животного, растения, другого предмета или природного явления. Род носил имя своего тотема и верил, что находится в с ним в кровном родстве. Тотему не поклонялись, но считали его «отцом», «старшим братом» и т.п., помогающим сородичам. Тотем нельзя было убивать, причинять ему вред, употреблять его в пищу. У каждого рода был свой священный центр, с которым связывались предания о тотемистических предках и оставленных ими «детских зародышах», дающих начало новой жизни. Здесь хранились тотемистические реликвии и совершались обряды. В целом тотемизм был идеологическим отражением связи рода с природной средой, что в то время могло осознаваться в единственно понятной форме родства. Тотемизм мог принимать и другие конкретные формы и быть родовым: известен половой тотемизм, связанный с естественным разделением труда, существовали различные тотемы.

38)Мифология в структуре первобытного мышления. Мифология возникает одновременно с религией, миф – попытка первобытного человека объяснить окружающий мир, его методология. Часто мифологию толкуют не только как фольклорный жанр, но и как первую «наука» или «философию». Но мифы внешне похожи на фантастические сказки, только в сказки не верят, а в мифы вполне. Как правило, мифы содержат указания на ход вещей в далекие времена, на поступки культурных героев и отдаленных предков. Мифология предполагает представления о в принципе отличном от реального так называемом мифологическим времени. Это время, когда жили предки, культурные герои и другие мифические существа, события не имели определенной последовательности, а факты могли быть самыми фантастическими. При этом мифологическое время не отделено от настоящего: оно отражено в обычаях и воспроизводится в священных обрядах, в чем состоит социализирующая и освящающая роль мифов.

39)Рациональные знания первобытного человека. Развитие земледелия, в особенности ирригационного, потребовало точного определения начала полевых работ, сроков полива и т.п., а тем самым и упорядочения календарных и астрономических знаний. Возможно, что на рубеже классовых обществ началось применение простейших астрономических приборов. Древние майя уже пользовались для фиксации точки наблюдения двумя перекрещивающимися палками. Первые календари обычно были лунными, основанных на изменение фаз непостоянной Луны. Но лунный год отличался от солнечного количеством дней в месяце и году. Эта разница способствовала стимулированию развития математических знаний. Развитие скотоводства требовало подсчета скота, знания количества обмена – подсчета мерил стоимости и т.п. В ряде обществ на этой стадии счет велся до 10000 и выше (айны, алеуты, полинезийцы). Необходимость обращения с такими

числами привела к созданию систем счисления, появлению числовых разрядов, обычно основанных на принципе счета по пальцам. Началась дифференциация математических знаний с этого момента – развитие начатков геометрии. Строительство укреплений, культовых комплексов, сухопутных и водных транспортных средств, способствовали развитию механики. С возникновением выплавки рудных металлов возникло металловедение и в какой-то степени химии. Дальние походы способствовали развитию географии и картографии. Те же практические нужды послужили расширению биологических знаний о животных, растениях, самом человеке. Болезни, эпидемии способствовали развитию медицины, в частности развитию примитивных прививок. Войны развивали хирургию. Начатки исторических знаний по-прежнему были тесно связаны с религиозным и мифологическим представлением о чудесной природе всего сущего. Важным разделом исторических знаний стала генеалогистика – собрание родословий. Кое-где, например, в Полинезии уже возникло формальное обучение в школах -> получила развитие педагогика.

40)Происхождение и ранние формы искусства. (атлас)

41)Хозяйство и материальная культура эпохи верхнего палеолита

(верхнепалеолитическая «революция»). Расширение эйкумены. Этот период характеризуется значительным подъемом производительных сил, выразившемся не только в росте численности населения, но и в значительном усовершенствовании технологий (улучшается техника обработки камня, орудия труда). Появляется новая техника обработки камня. Для получения пластин использовался призматический нуклеус – каменная заготовка нужной высоты и правильной формы, с которой пластины скалывались по всей ее длине. В результате эти пластины имели строго правильную форму и достаточно равномерную толщину и ширину по всей своей длине. Это были заготовки, которые с помощью ретуши превращались в настоящие орудия. Использование кости и дерева позволяло в большом количестве получать составные орудия. Все это резко усилило убойную силу орудий и добычливость охоты. Охота была облавной. Эффективность охоты позволяла снабдить человека верхнего палеолита всем нужным, чтобы перейти от мягкого и теплого климата к суровым условиям эпохи верхнего палеолита (шкуры, мясо, одежда). Жилища продолжали быть пещерами в горной местности, но на открытых пространствах строились массивные коллективные жилища площадью 525 м2. Каркас – кости крупных животных, покрытие – ветви и шкуры. Вырывались неглубокие землянки, иногда площадью 200м2. Потолок в таких землянках укреплялся в целях предотвращения обвала. В этот период было изобретено шитье, о чем свидетельствуют шилья, иголки, иголки с ушком. В качестве ниток использовались сухожилия или специальные волокна -> простейшая одежда из шкур. Начало верхнего палеолита: 40-45 тыс. л. от современного времени. Конец эпохи разные ученые обозначают по разному: изобретение лука, появление микролитической техники, вымирание крупных представителей четвертичной фауны. Обобщенно: 12-14 тыс. л. от современности. Заселение Америки и Австралии. Заселение Америки было осознано только в XIX-XX вв. н.э. Неоднократно аргументировалось мысль об автохтонном происхождении человека в Америке. Но найденные находки, якобы доказывающие это, не имели никакого отношения к проблеме происхождения американского человека. Тщательное изучение американского материка доказало, что низшие формы приматов, которые там обитали, не могли способствовать развитию там человеческого рода. Сначала казалось естественным, что Америка была заселена через Тихий океан из Ю-В Азии и даже были обнаружены культурные схожести между этими народами. Но это теория была опровергнута, потому что доказательств не нашлось. Вторая теория была предложена о

заселении Америки через Атлантический океан, но и она была опровергнута. Путь через Исландию и Гренландию был также опровергнут. Сейчас принята теория о переселение в Америку через Берингов пролив из Азии. Это произошло примерно 20-25 тыс. л. н., а в это время существовал большой сухопутный мост, названный древней Берингой. Американский путь в целом похож на Австралийский путь заселения. "Верхнепалеолитическая революция", или "культурная революция кроманьонцев" (30-35 тыс. лет назад), - переход от среднего к верхнему палеолиту с окончательным вытеснением неандертальцев. Многократно возросла продуктивность использования каменного сырья, резко увеличилась доля орудий из кости и рога (что дало людям относительную независимость от природных источников кремня); заметно усовершенствовались знаковые системы коммуникации, включая членораздельную речь, появились двухмерные изображения (наскальные рисунки)… Почему палеоантропы, создавшие развитую культуру Мустье и десятки тысяч лет доминировавшие над своими современниками неоантропного типа (протокроманьонцами), оказались теперь не способны им эффективно противостоять? Приходится предположить, что культура Мустье в тот момент переживала тяжелый кризис, хотя содержание его не совсем ясно. Известны две гипотезы, касающиеся данного вопроса, и обе хорошо со-гласуются с гипотезой техно-гуманитарного баланса. Одна построена на том факте, что значительная вариативность матери-альной культуры неандертальцев сочетается с отсутствием следов "духовной индустрии". Свобода выбора физических действий при недостатке духовных регуляторов (неразвитость анимистического мышления характерного для куль-тур верхнего палеолита) порождала невротический синдром, который проявлял-ся в асоциальном поведении со "всплесками неуправляемой агрессивной энер-гии" [Лобок А.М., 1997, с.433]. Еще одна гипотеза [Реймерс Н.Ф., 1990] связывает кризис позднего Мустье с экологией: неандертальцы додумались выжигать растительность, увеличивая тем самым продуктивность ландшафтов, но это привело к губительному для них сокращению биоразнообразия.

42) Происхождение земледелия и скотоводства. Приручение и использование собаки в верхнем палеолите вряд ли сейчас вызывает сомнения. Аналогичная проблема существует по отношению к лошади – многие ученые высказывают мнение о приручении лошади в верхнем палеолите. Хотя аргументы, выдвигаемые по поводу лошади, выглядят очень неубедительно. Тем не менее, если в распоряжении верхнепалеолитических людей были собаки, то, значит, они уже перешли к разведению животных, следовательно, производящее хозяйство зародилось в верхнем палеолите. Древние находки остатков культурных растений и домашних животных имеют возраст IX-XVIII тыс. лет до н.э. и происходят из Передней Азии – Палестины, Сирии, Ю-В Турции. Первыми продуктивными домашними животными были овца и коза, крупный рогатый скот был приручен и начал использоваться позже. Нестабильность охотничьих обществ, в силу смены климатических условий, по мнению многих ученых, обусловила переход к новому производящему хозяйству. Но, несомненно, большое значение должно было играть богатое знакомство с животным и растительным миром, которое приобреталось в ходе длительных многолетних наблюдений при собирательстве и охоте. Это образовало другой фактор или стимул перехода к производящему хозяйству, который можно назвать производственно-познавательным. При использовании плодов и семян диких растений какая-то часть их оставалась неиспользованной и давала всходы вблизи жилища. Переход от этого в культуру – дело времени. Более того, сразу же начинался процесс, описанный еще Дарвином, когда человек начинал выращивать рядом с домом наиболее крупные семена так же, как он сохранял на племя крупных животных. Приручение их, конечно,

начиналось с ловли молодняка, содержания его в неволе и подкармливания, в процессе которого животные привыкли к человеку.

43) Полицентрическая теория Н.И.Вавилова о центрах одомашнивания животных и растений.

44) Формы разделения труда в первобытном обществе, значение и роль общественного разделения труда в процессе распада родовых отношений. В

управлении делами рода участвовали на основе равноправия все его взрослые члены. Все жизненно важные вопросы разрешались на общем собрании рода. Оно являлось и высшей судебной инстанцией.

Постепенно первобытные коллективистские производственные отношения стали видоизменяться и разрушаться. Три крупных общественных разделения труда (выделение скотоводства, отделение ремесла от земледелия, обособление слоя людей, занятых в сфере обмена - торговли), а также постепенное совершенствование орудий труда и накопление опыта привели к такому росту производительности труда, когда начал создаваться значительный прибавочный продукт. С этого времени появилась объективная возможность обеспечить содержание большой группы людей, специализирующейся на выполнении каких-либо общественно значимых функций, группы, которая непосредственного участия в материальном производстве уже не принимает.

Прогрессирующее общественное разделение труда изменяет содержание и формы организации общественной жизни в семейных и родовых общинах, во фратриях, куриях и племенах. Родоплеменная структура усложняется, постепенно начинает развиваться разделение социальных функций.Например, в германских племенах во времена Цезаря и Тацита все их члены обрабатывали землю, пасли скот, участвовали в военных походах, ходили на народные собрания. Позднее, к V-VI вв. н.э., когда завоеватели-германцы расселились на обширных территориях, положение изменилось. Войны велись теперь гдето далеко, многие общинники не желали участвовать в дальних походах. Это вызвало численный рост дружины, занятой прежде всего войной. Увеличивалось число приближенных короля, среди них выделились служители культа - духовенство. Таким образом, общинники, которые раньшезанимались всеми делами социума, силой обстоятельств понуждаются заниматься чем-то одним. Совмещение военных и хозяйственных функций становилось все менее возможным. В результате подобной специализации появилась значительная группа людей, которая не участвовала в создании материальных ценностей. Они воевали, выполняли судебные и полицейские функции, т.е. все то, что присуще государству как воплощению уже не общественной, а государственной власти.

45) Престижная экономика: сущность, формы, проявления, значения. Становление частной собственности происходило в острой борьбе с традициями общинно – родового коллективизма. Накопление отдельными семьями излишков ненужной им продукции было

противно духу самого первобытного строя, и более имущим приходилось делиться с менее имущими. Разбогатевший человек, в особенности вождь, если он не хотел лишиться своего авторитета, должен был устраивать широкие, так называемые престижные пиры, из тех же соображений щедро одаривать родичей, соседей и гостей, помогать нуждавшимся и т.д. У скупого богача нередко насильно отбирали излишки имущества, иногда скупцов убивали. С VI-V тыс. до н.э. престижная экономика фиксируется во многих областях Старого и Нового Света, маркерами служат археологические находки. В рамках престижной экономики формируются: социальная дифференциация, имущественное неравенство. Дальше это приводит к появлению социальных классов.

Ожесточенное сопротивление древних коллективистских традиций тенденциям накопления богатств вызвало к жизни широко распространенные в эпоху разложения первобытного общества своеобразные обычаи массовых раздач и даже уничтожение накопленного имущества. У северо-западных индейцев накопленные богатства раздаются на специальном празднике «потлач». Потлач устраивался по самым разным поводам (получение нового имени, вступление в тайное общество, свадьбе, похоронах, поминках и т.д.). Однако потлач, как и престижные пиры и другие сходные по содержанию обычаи, не был лишь актом горделивого саморазорения. Устроитель своей щедростью устранял соперников, обеспечивал за собой или своими наследникаи высокое общественное положение, приобретал авторитет и право на занятие общественных должностей; помимо этого он становился участником ответных потлачей, на которых возвращал обратно по крайней мере часть розданных богатств. Диалектически слоржные и противоречивые обычаи эпохи разложения первобытного общества, даже и ограничивая накопление

частнособственнических отношений.

46) Возникновение частной собственности: генезис и социальные последствия.

Становление частной собственности было результатом двуединого процесса, обусловленного подъёмом позднепервобытного производства.

1)Рост производительности труда и его специализация способствовали индивидуализации производства, что делало возможным появление прибавочного продукта.

2)Возросшая производительность и специализация труда делали возможным производство продукта специально для обмена, создавали практику регулярного отчуждения продукта.

Так возникла свободно отчуждаемая частная собственность, она отличалась от коллективной и личной собственности тем, что открывала дорогу отношениям эксплуатации. Первоначальная частная собственность накапливалась в виде некоторых пищевых продуктов и ремесленных изделий, производственного инвентаря и оружия, а у народов, знавших скотоводство – скота. Поскольку уже существовали обменные эквиваленты, те кто имел излишки, стремились накапливать их в превращенной форме сокровищ (предметных денег). О зарождении и накоплении частной собственности свидетельствуют многочисленные данные археологии. Например в додинастических погребениях Др. Египта (амратская культура), помечены знаками собственности, не общинными, а семейными или индивидуальными. Очень многочисленны археологические находки, свидетельствующие о все возрастающем накоплении богатств. Эти находки