Электронное+учебное+пособие.+Часть+1

рующегося сословия феодалов растянулось на достаточно продолжительное время.

В правление Владимира происходит важнейшее изменение в идеологии восточных славян — христианство как общегосударственная идеология вытесняет язычество. С монотеистическими религиями Русь была знакома давно благодаря своему окружению. Среди жителей были не только язычники, но и последователи других верований. Наиболее глубокие корни на русской почве имело христианство. К концу X в. оно было широко распространено среди бояр, купцов, горожан, особенно в южных районах страны. Но на севере и северо-востоке по-прежнему господствовало язычество. Сильным влияние волхвов было и в Киеве.

Благодаря их поддержке Владимиру удалось прийти к власти. В ответ он создает в 981 г. под Киевом языческое капище с деревянными фигурами главных славянских богов. Перун — бог грозы и войны — был украшен серебряной головой и золотыми усами. Серебряные головы имели идолы Хороса — бога солнца, Сварога — бога неба, Семаргла — бога подземного царства. Женское начало в природе оберегала богиня Мокошь. Однако позднее отношение князя к служителям языческих культов резко меняется. Мощными стимулами крещения подданных стали перемены, происходившие вгосударстве.

Язычество с его многочисленными культами местных племенных богов и божков не способствовало укреплению монолитности державы. Единое государство с единым верховным правителем должно иметь единую религию с единым Богом. Религия предков с идеей равенства всех людей перед силами природы не объясняла имущественного и социального неравенства, которые все глубже проникали в жизнь русичей. Монотеизм, проповедовавший бренность материального мира и духовное самосовершенствование, был религией, оправдывавшей сословное расслоение общества. Наконец, языческая Русь выглядела варварской в глазах Западной Европы.

 «Крещение Руси». Фреска работы В. М. Васнецова в киевском Владимирском со-

боре. 1896.

Летопись красочно рассказывает о выборе Владимиром новой веры, труднее оказалось угадать момент ее смены. В X в. весь европейский мир был религиозно един, поэтому в качестве государственной религии не подходили ни буддизм, ни ислам. Русь мыслилась правителями как часть Европы и была «обречена» на христианство, уравнивающее Киевскую державу и ее правящую династиюсевропейскимидворами.

В выборе момента смены ве-

сти. Церковь первоначально существовала на десятую часть с княжеских доходов и зависела от светской власти. С XI столетия храмы получают земельные владения в виде дарений или пожалований от киевских князей. Рост церковного землевладения стимулирует распространение боярской земельной собственности. Перевод столетних церковных канонов Византии и сборниковправа укрепляютееюридическийстатус.

Сильно повлияло принятие христианства и на духовную жизнь общества. Новые нравственные нормы осуждали языческие законы кровной мести и многоженства, укрепляли семью, способствовали смягчению нравов и обычаев.

Под мощнейшим воздействием христианства формируется единая древнерусская культура. Христианизация дала толчок развитию письменности. Сейчас уже не требует доказательства тезис о появлении на Руси письменности задолго до принятия христианства, но широкое ее распространение и появление литературы сначала переводной, а затем и оригинальной связано с принятием новой веры. Через христианство Русь приобщалась к сокровищам мировойкультуры— эллинским, римским, византийским.

Однако принятие христианства не означало его победы над язычеством. Сам акт крещения простого люда был насильственным и сопровождался разрушением языческих капищ и уничтожением идолов. На протяжении столетия то тут, то там вспыхивали выступления против христианского вероучения. Отголоски волхвования слышны были вплоть до XIV в. Новая вера затронула лишь небольшой верхний слой общества. Старые верования со сложившейся системой мировосприятия еще долго главенствовали в сознании славянина, поэтому на Руси возник удивительный феномен двоеверия: включение старых языческих обычаев и поверий в православие. До наших дней сохранились обряды калядования, праздники Ивана Купалы и Масленицы. Святой Илья-пророк очень похож на языческого Перуна, а святой Власий — покровитель скота — на языческого «скотьего» бога Велеса.

Синтез славянского язычества и христианства стал основой древнерусской культуры. Ее оригинальность и высокий уровень были во многом обусловлены бытованием в качестве языка церковной службы и вследствие этого становлением в качестве литературного церковнославянского языка, понятного всему населению страны, в то время как в Западной Европе языком церковной службы, науки, литературы была латынь, не знакомая большинству ее жителей. При храмах и монастырях создаются школы и библиотеки. Здесь под началом греков работают первые русские художни- ки-иконописцы, летописцы, переводчики и переписчики известных сочинений. Здесь зарождается древнерусская литература. Из Византии приходит на Русь и техника каменного строительства, мозаикии фрески.

Итогом княжения Владимира Святославича стало укрепление авторитета Руси среди правящих домов Европы, ускорение процессов феодализации восточнославянских территорий и возникновениедревнерусскойкультуры.

Но целостность страны остается нестабильной. После смерти Владимира Святославича в 1015 г. княжеская усобица почти на десятилетие погрузила Русь в пучину братоубийственных войн, в которые оказались втянуты дружины польских, германских, печенежскихкнязей.

Витоге победители — князья Ярослав (978 –1036) и Мстислав (983–1054)

—делят государство на два княжества. Граница между ними — Днепр. Яро-

слав получил Киев с правобережными землями и весь север с Новгородом, Мстислав — все левобережные земли с Черниговом, а также Тмутараканское княжество. Только в 1036 г. после смерти бездетного Мстислава Русь снова стала единой. Последствиямеждоусобицыбылипреодолены.

Тридцатипятилетнее правление Ярослава Мудрого — время расцвета Киевской державы.

 Реконструкция по черепу облика князя Ярослава Мудрого. Академик М. Герасимов, 1939. Выставка в Тимирязевском музее. Останки были похоронены в Киевской Софии, вскрыты 1939 году. Изучение скелета показало, что князь был высокого роста (172 см), сильно хромал на правую ногу, умер в возрасте не менее 70 лет.

Восстановив единство страны, Ярослав строго следил за его сохранением — главными городами управляют беспрекословно подчиняющиеся ему сыновья. Опорой на местах по-прежнему является дружина, но в ее составе происходят

изменения. Верхушка дружинного слоя (бывшие племенные князья и приближенные к ним «лучшие мужи») — бояре — образуют старшую дружину и поставляют кадры для формирующегося бюрократического аппарата государства. Бояре-посадники осуществляют княжескую власть в городах. Бояре-воеводы и тысяцкие руководят военными силами Руси. Рядовые дружинники — отроки, детские, гридни («молодшая» дружина) — выполняют разные обязанности в великокняжеском дворце и находятся в личном услужении у князя. Из только военной силы дружина превращается: старшая — в аппарат управления государством, младшая — в слуг княжеского двора.

Наряду со складывающимся центральным управлением на местах сохраняются старые родоплеменные начала: в городе народное собрание — вече, в сельской местности — община.

Идет процесс расслоения общества. Как и в других странах Европы, складывается княжеский домен, т. е. комплекс населенных земель, принадлежавших непосредственно правящей династии, и возникают земельные владения бояр и дружинников. Сокращение завоевательных походов с их военной добычей повышает у формирующегося боярства ценность земли с работающим на ней населением. От сбора дани с территорий княжеская власть постепенно переходит к оформлению «кормлений». Земли передаются боярам как средство их содержания. Позднее в круг владений дружинной знати попадают и города. Земельное владение, принадлежавшее на правах полной наследственной собственности, называлось вотчиной (от отца к сыну). С правом сбора налогов владельцу передавалась часть иммунных прав (суд над жителями подвластных территорий). Но великий князь мог

пожаловать вотчину, а мог и отобрать ее, так как являлся верховным собственником всей земли в государстве.

Хозяйственный комплекс вотчины включал деревни с пашнями, лугами, сенокосами, рыбными ловлями, бортными лесами (бортничество — сбор меда диких пчел), садами, огородами и охотничьими угодьями. Центром хозяйства являлся двор с жилыми и хозяйственными постройками. Вотчина была неотделима от труда зависимого населения. Неразвитость торгово-денежных отношений и натуральный характер хозяйства определили пути его эксплуатации. К середине XI в. оформилась система регулярной и упорядоченной дани

— первой формы зависимости лично свободного смерда-общинника от государства и вотчинника. За право пользоваться собственными участками пашни, сенокосами, пастбищами, лесами и водоемами крестьяне должны были нести установленные повинности. Натурой поставлялись зерно, пушнина, мед, воск и другие продукты. Отработка в пользу владельца земли включала починку мостов и дорог, предоставление гужевого транспорта, а также исполнение государственных повинностей, в частности направление «воев» в ополчение во времякрупныхвоенныхпоходоввеликогокнязя.

Постепенно среди смердов появляются разные категории несвободного населения. Заключившие с хозяином договор - ряд - назывались рядовичами. Взявшие долг или ссуду — купу — закупами. Они не имели права уходить от господина до выполнения условий договора или возвращения долга. Несвободными становились пленники, отрабатывавшие свой выкуп. Но наиболее неполноправными были холопы. Холопы не имели ни своего хозяйства, ни орудий труда. Свободный, женившись на холопке и не оговорив определенных условий, становился холопом. В холопство мог продаться смерд от великой нужды. Холопили нарушивших договор закупов и рядовичей, дети холопов становились холопами. Однако их положение отличалось от положения античных рабов. Убийство холопа в отличие от убийства раба не было личным делом его владельца и каралось законом. В случае отсутствия свидетелейхолоп могдаватьпоказания в суде.

С пожалованием киевскими князьями владений церковным иерархам и монастырям зарождается церковная собственность, что ведет к дальнейшей феодализации древнерусского общества. Монастыри появляются повсеместно и в больших городах, и в сельскойместности.

Тем не менее по уровню феодализации Русь значительно отставала от Западной Европы. Обширность пространств способствовала тому, что многие земли оставались в собственности великого князя как главы государства. Смерды-крестьяне, ремесленники, торговцы, жившие на этих территориях, составляли в XI в. большинствонаселениястраны.

Отставала Русь от многих стран Запада и по темпам развития городской жизни. В отличие от средневековой Франции или Англии Русь не получила наследства в виде старых римских городов, как Лондон, Марсель, Арль или Равенна. Но по сравнению со странами Восточной и Северной Европы (Венгрией, Польшей, Швецией, Норвегией) городская жизнь Киевской Руси развивалась бурно. Быстро набирали силу города, возникшие на перекрестке оживленных торговых путей или занимающие выгодные военностратегические позиции, превращаясь в крупные экономические, административные, политические и культурно-религиозные центры. Если в X в. на Руси насчитывалось 30 крупных городов с укрепленными детинцами и площадью больше 2,5 га, то к середине XI в. — 42, а к середине XIII в. —

62. Наиболее значимыми были Киев, Смоленск, Полоцк, Новгород, Суздаль, Ростов, Ладога, Любеч, Переяславль, Перемышль и др. В окружении мощных укреплений располагались княжеские дворцы, дворы знати, подворья церковных иерархов, стояли главные соборы, а также небольшие церкви, возводимые на средства бояр, купцов, ремесленников.

Неотъемлемой частью русских городов был торг — центр торговли всей округи, куда стекались жители окрестных деревень и городков. Крупные города, как Новгород и Киев, были также центрами транзитной торговли. В них находились дворы иноземных купцов из Хазарии, Византии, Польши, Скандинавии, Фландрии, Англии, Испании, Волжской Булгарии, Персии, Хорезма, из немецких, венгерских, чешских земель. По мере развития хозяйственной жизни совершенствовались ремесла. Археологи насчитывают около 60 наименований ремесленных специальностей того времени. Торговцы составляли значительную часть городского люда — от богатых «гостей», ведущих дела в заморских странах, до мелких купцов-коробейников, разносивших по стране изделия искусных ремесленников. Крупные купцы объединялись в общества — сотни, имевшие свои уставы, денежные фонды, систему страхования. Участвовали в торговых делах и представители великокняжеской семьи — либо через доверенных лиц, либо через купцов, которым поручали свои товары. Кроме того, весомый доход в княжескуюказну давали «мыта» — пошлины, взимавшиеся с торговли.

Отражением изменившихся экономических, политических, культурных условий жизни древнерусского общества стало принятие свода законов, получившего название Русская Правда. В ней говорилось о защите и сохранении порядка в государстве, было ограничено право кровной мести кругом ближайших родственников. Наряду с этим допускался денежный штраф в 40 гривен за убитого. Кровная месть — норма первобытного строя

— во времена Ярослава уже пережиток. Денежные штрафы — виры — предусматривались за такие уголовные преступления, как увечья, побои, кражи. Правда Ярослава близка древнейшим германским Варварским правдам — Салической, Саксонской, Алеманской, что объясняется схожестью процессовфеодализации.

Укрепление политической и экономической мощи древнерусского государства в правление Ярослава Мудрого заметно сказалось и на его внешнеполитическом положении. Это время выхода Руси на международную арену. Карта Европы к XI в. существенно изменилась. Распалась империя франков. Политическая гегемония перешла к Германии. Германские короли захватили Рим, подчинили себе большую часть Италии, разделив ее с Византией, провозгласили создание Священной Римской империи и приняли титул императоров. Им должен был подчиниться Папа. На фоне усиления Германии заметнее стал начавшийся упадок Византии, не способной противостоять натиску пришедших из степных просторов Азии орд печенегов и турковсельджуков.

Киевская Русь с середины 1030-х и до начала 1060-х годов не испытывала вражеских нашествий. Ведшиеся Ярославом войны проходили вдали, на землях других государств. Последнюю битву на территории своей державы Ярослав выиграл в 1036 г., нанеся под Киевом сокрушительное поражение печенегам, от которого те не смогли оправиться и практически прекратили набеги. В честь этого события на месте сражения год спустя Ярослав заложил собор Святой Софии. Его своеобразная политическая символика под-

кусство византийского православия. Русские иконописцы быстро овладевали секретами византийской иконописи. Славится по русской земле имя Олисея Гречина. Под кистью монаха Киево-Печерского монастыря Алипия (? – 1114) строгие лики святых приобретают славянскиечерты.

Заимствованные из Византии культурные образцы подвергались творческой переработке под влиянием местных славянских традиций и становились достоянием самобытной культуры. Особенно ярко это проявилось в древнерусской литературе, основоположником которой считается киевский митрополит Иларион (умер ок. 1055 г), изложивший в «Слове о законе и благодати» идею вхождения Руси после крещения в семью христианских народов. Но дохристианское прошлое под пером Илариона не выглядит «темными веками». Историю страны и деятельность ее властителей Иларион показывает на широком всемирном фоне, развивая и обосновывая идею родства Руси с великими державами, прежде всего, с Римом. Эти же идеи нашли воплощение в Начальном летописном своде, заложившем основы русского летописания. Остановить рост духовной самостоятельности Руси дряхлеющая Византия не могла. Свидетельство тому — поставление Ярославом без ведома константинопольской патриархии, а лишь «собрав епископы», митрополитом Илариона Русина, стремление русских властей канонизировать Владимира, появление государственноидеологической концепции о закономерности связи Руси с мировой историей и мировыми державами Европы.

По праву на стене Софийского собора, в котором покоится прах Ярослава, великий каган земли русской поименован «царем нашем», титулом византийскихимператоров.

Он оставил сыновьям сильное государство, установив новую систему сохранения единства Руси с главенством Киева. Вторым по значению становился князь, правивший в Чернигове, третьим — в Переяславле и т. д. За каждым стольным городом стояла своя округа с мелкими городами и деревнями. Передача великокняжеской власти по старшинству должна была обеспечить единство Руси. Наследие по прямой линии уступило место родовому принципу. Такой порядок получил название «лествичного» (от старослав. лествица — лестница). Но существовали в системе свои изъяны. Пока были живы сыновья Ярослава, все было ясно. Однако князья стремились передавать престол не брату, а детям. Передвижение князей по владениям не всегда совпадало с желанием населения. Династия дробилась, создавались запутанные ситуации, так как старший в роду не всегда оказывался сыном великого князя. Однако на первых порах триумвират Ярославичей обеспечивал мирное развитие Руси в течение почти двух десятилетий. Но для обеспечения безопасности государства все князья должны были объединять свои силы. Русьстояланапорогеновойопасности.

Формированиепредпосылокфеодальнойраздробленности (вторая половина XI — начало XII в.)

Из глубин Азии на степные пространства между Доном и Днепром пришли половецкие орды. Они достигли крепостей византийцев на Дунае и осели на ковыльных пастбищах южных степей, прогнав печенегов. Появились их постоянные становища и укрепленные городки-зимовья. Столичный город получил название Шарукан в честь одного из сильнейших

половецких ханов. В поход половецкое войско, включавшее всех взрослых мужчин, отправлялось обычно по осени, когда кони сыты. Неожиданно нападая на противника, кочевники разделяли его силы, заманивали в засаду и уничтожали. После этого, захватив пленников для продажи на невольничьих рынках Средиземноморья, исчезали, оставляя за собой лишь пепелища. Если противник оказывался силен, половцы быстро составляли круг и накрывали бычьими шкурами повозки, откуда засыпали противника тучами стрел и совершали конные вылазки. Ярославичи недооценили мощь нового противника.

В 1055 г. половцы впервые подошли к русским границам. В 1061 г. Переяславская земля подверглась разорению. А в 1068 г. произошло первое нашествие на Русь. Битва на реке Альте закончилась разгромом русской рати, что послужило началом народного мятежа, охватившего вначале Киев и его округу, а затем перекинувшегося на полоцкие, смоленские, ростовосуздальские и новгородские земли. Используя мощь объединенных дружин, братья восстановили порядок. Мир освящают торжественным перенесением мощей Бориса и Глеба из деревянной церкви в Киеве в новый каменный храм в Вышгороде, на которое собирается вся знать: дети и внуки Ярослава, митрополит Георгий, игумены крупных монастырей, бояре и дружинники. Но не только жестокие кары и богоугодные дела должны были успокоить землю русскую. Старая Правда Ярослава была дополнена новыми статьями, получившими названиеПравдыЯрославичей.

Новый кодекс содержит разработанную систему наказаний за покушение на княжескую собственность (за покражу хлеба, скота, птицы, собак, за вторжение в княжеские охотничьи угодья, нарушение межи, разорение пасеки, кражу лодьи) и на жизнь тех слуг, кто за нее отвечал (огнищанина, тиуна, княжеского сельского старосты и др.). Почти во всех случаях право кровной мести заменено на денежный штраф — виру, что свидетельствует об изживании в обществе старых родоплеменных порядков. Введение следствия, свидетелей и свидетельских показаний говорит о возросшем уровне самой русской государственности и сближении судопроизводства с западным, где высокий вергельд (денежный штраф) и наличие предварительного расследования преступления — необходимые элементы судебного процесса. Строго дифференцированная система штрафов — от 80 гривен за убийство княжеского огнищанина до 5 гривен за убийство смерда или холопа — свидетельствует о широте социального расслоения древнерусского обществаиформированииегофеодальнойструктуры.

Мир оказался непрочным и уже в 1073 г. вспыхивает новая распря, длившаяся пять лет. За эти годы втянутыми в борьбу Ярославичей и их наследников за киевский стол оказались и польский король, и германский император, и знаменитый папа Григорий VII Гильдебрант, и половецкие ханы. В итоге власть оказалось у единственного из оставшихся в живых сыновей Ярослава Мудрого Всеволода (1030 –1093). Он занимает киевский стол, а старшего сына, Владимира Мономаха (1053 –1125), сажает в Чернигове. Пятнадцатилетнее правление Всеволода было временем нового сплочения Руси, расцвета ее культуры и подъема международного престижа. Продолжается строительство городов, создается новый летописный свод, расширяетсямонастырскоехозяйство.

Род Всеволода владеет практически всеми землями от Новгорода и Чернигова до Волыни. Лишь Тмутараканское княжество выпадает из-под его

юрисдикции. В силу отрезанности от территории Руси половецкими ордами и враждебного отношения с княжившим в нем сыном среднего Ярославича Олегом оно все больше отдаляетсяотинтересовславянства.

Об авторитете Руси того времени свидетельствуют брачные союзы дома Всеволода с германским императором Генрихом IV и последним англосаксонским королем Гаральдом, особами других королевских дворов Европы.

Успешно справляется Русь в это время и с внешней угрозой. В борьбе со степняками проявился полководческий талант старшего сына Всеволода Владимира Мономаха. В 1080 г. он разгромил половцев, напавших на черниговские земли. Затем — разорявших Русь торков-кочевников. Решительно боролся Мономах и с проявлением неповиновения отцу племянников, быстро и жестоко подавляя их мятежи. Многие государственные дела великий князь охотно доверял своему способному и деятельному сыну. А в последние годы жизни Всеволода Владимир становится фактическим правителем государства. Но положение вновь осложнилось после смерти великого князя ВсеволодаЯрославича в1093 г.

На политическую арену вышло новое поколение — внуки Ярослава. И любой из них мог претендовать на престол. Долгая княжеская усобица сопровождалась неоднократными половецкими набегами, пока в 1097 г. в родовом замке в городе Любеч Мономах не собрал всех известных потомков Рюрика, внуков и правнуков Ярослава Мудрого, чтобы «учинить ряд о Руской земле». И целовали крест в знак верности договору, по которому поклялись «охранять Рускую землю» против половцев. А чтобы положить конец княжеским раздорам - выработали порядок, когда «каждый да держит отчинусвою».

Эта знаменитая фраза летописи утвердила в исторической науке мнение, что Любечский съезд узаконил начало политического распада древнерусского государства. Но сейчас все больше историков считают, что основное значение съезда — не в закреплении обособления отдельных княжеств, а в выработке решений для объединения Руси в борьбе с половцами. Подтверждением этому служит единство Руси даже при таком слабом великом князе, как Святополк и новыйподъемприМономахеиегосынеМстиславе.

После восстановления мира Мономах смог вернуться к идее общерусского похода против половцев. Поход 1103 г. на три года прекратил половецкие набеги. Еще дважды наносили русские князья удары по Половецкой степи. Наконец, в 1111 г. был организован грандиозный поход в степь, по масштабности и исполнению сравнимый с начавшимися с 1096 г. крестовыми походами Запада противмусульманскогоВостока.

О том, что на Руси знали о событиях первых крестовых походов, свидетельствуют записки игумена Даниила, совершившего паломничество в Иерусалим, и придание наступлению на степь характера крестового похода христианской Руси на «поганых». Разгром половецких орд Русью в начале XII в. стал частью общеевропейского наступления на Восток. Известие об этом событии быстро достигло главных правящих домов Европы, в том числе Римаи Византии.

После 1111 г. на южных русских границах воцарился покой. С ближними половецкими ханами устанавливаются в эти годы дружественные отношения,подкрепленныебрачнымисоюзами.