Электронное+учебное+пособие.+Часть+1

Классификация исторических источников:

1.письменные (летописи, законодательные акты, материалы делопроизводства, протоколы, договоры, дневники, мемуары, переписки);

2.вещественные (картины, рельефы, изображения на стенах или на любой другой поверхности);

3.этнографические;

4.устные;

5.лингвистические;

6.фотодокументы;

7.фонодокументы;

8.нумизматические (монеты, ассигнации и др. денежные единицы);

9.метрологические (меры измерения веса, длины, скорости и пр.);

10.хронологические (способы летоисчисления)

Иными словами, в качестве исторических источников могут использоваться памятники архитектуры, предметы быта прошлого, широкий спектр письменных документов, картины, гравюры, схемы, чертежи, звуковыезаписи и многое другое. Не бывает “плохих” или “хороших” типов источников. Они могут обладать лишь различной степенью достоверности (надежности) и информированности.

Например, письменные источники по Отечественной истории XI – XVII веков делятся на несколько групп:

Летописи.

"Повесть временных лет", Новгородское и псковское летописание. Московское летописание в ХIV-ХV вв. Митрополичье и великокняжеское летописание. Общерусское летописание ХVI-ХVII вв. Воскресенская летопись. "Летописец начала царства": Никоновская летопись. Лицевой летописный свод. "Новый летописец". Сибирские летописи. Хронографы.

Литературные и публицистические произведения.

"Слово о полку Игореве". Повести о Куликовской битве. Произведения агиографической литературы ХI-ХVII вв. Переписки Ивана Грозного и Андрея Курбского, сочинения Ивана Пересветова. Литературные и публицистические произведения ХVII в. "Житие протопопа Аввакума". Сатирические повести.

Законодательные памятники Руси.

"Русская правда". Судные и уставные грамоты. Судебники 1497 и 1550 гг. Соборное уложение 1649 г. Указные книги.

Акты феодального землевладения (ХI-ХVII вв.) и материалы писцового делопроизводства (ХV-ХVII вв.)

Уставные, жалованные, договорные, духовные грамоты, данные, купчие и др. акты землевладения. Судебные акты. Акты феодальной зависимости (заемные, служилые, порядовые, полные и др.). Материалы писцового делопроизводства: писцовые, переписные, дозорные, приправочные, платежные книги. Торопецкая писцовая книга.

Материалы делопроизводства государственных учреждений

Материалы текущего делопроизводства (внутренняя документация и

деловая переписка): наказы, обыски, челобитные, боярские и родословные книги, сказки, доклады, памяти. Столбцовое делопроизводство. Специальная делопроизводственная документация: судебноследственный, военный, дипломатический комплексы.

3. ОСНОВНЫЕКОНЦЕПЦИИ ИСТОРИЧЕСКОГОПРОЦЕССА

Примерно до XVII в. исторический процесс рассматривался и описывался в русле религиозных представлений о мире. Важнейшим фактором истории признавалось вмешательство богов. Вместе с тем уже в древности получили признание идеи вечного изменения в природе и обществе, последовательной смены форм государственного устройства (Аристотель), хозяйственных укладов, нравов, обычаев (Тит Лукреций Кар, Марк Теренций Варрон). Формировалось также представление об истории как однажды начавшемся бесконечном циклически повторяющемся процессе.

Эти идеи через переводы хронографов стали известны на Руси в XI в.

Встранах Древнего Востока (Китай, Индия) возникло понимание истории как бесконечной цепи трансформаций человеческой сущности в границах божественного, космического или социальногоединства.

ВСредние века (приблизительно с V по XVI в.) основные проблемы и идеи исторической науки развивались в рамках монотеистических представлений о мире. Каждая из мировых религий (христианство, ислам, иудаизм) предлагала свое видение исторического процесса. Христианская историография рассматривала исторический процесс как ограниченный началом и концом путь человечества в земном мире зла, греха и скорби к Богу.

Вбиблейской традиции история универсальна, а время — линейно и необратимо. Отсчет человеческой истории идет от изгнания Адама и Евы из рая. Тот факт, что разные народы жили в разном историческом времени, объяснялся разницей в сроках принятия христианства, в связи с чем были выделены магистральная линия истории (на ней находились, естественно, христианские народы) и ее тупиковые ветви, проходившие по периферии христианского мира.

Христианские теологи вели споры о степени божественной предопределенности истории, о свободе человека (свобода личности формируется в процессе движения к Богу, человек преодолевает свою зависимость от природы и земных страстей и приходит к познанию конечной истины, дарованной в Откровении), о возможности и путях спасения души. Были предприняты попытки периодизации всемирной истории — последовательность эпох определялась либо событиями библейской истории, либо сменой четырех монархий (ассиро-вавилонской, мидоперсидской, греческой и римской). Важнейшими составляющими исторического процесса в христианской концепции были церковные события, войны, деяния монархов и знати.

Христианская традиция осмысления истории была воспринята древнерусскимилетописцами.

Впозднее Средневековье, несмотря на давление религиозных догматов, проявляется стремление к реалистическому познанию человека и мира. Гуманисты эпохи Возрождения (XIV – XVI вв.) главным объектом изучения

общества и его истории считали человека, а его разум и земные дела (а не божественное предопределение) — движущейсилойисторическогопроцесса.

С началом Нового времени христианская историография была подвергнута критическому переосмыслению. Против религиозного догматизма и средневековой схоластики выступил рационализм — философское направление, которое признавало разум основой познанияиповедения людей.

Системообразующим элементом исторического процесса стало представление о суверенном человеческом разуме, свободе воли в выборе исторического пути (Гобс, Вольтер, Дидро). Сохраняя преобладающее внимание к династической и политической истории, ученые Нового времени включали в описание географическую среду, историю сословий, ремесел, торговли, просвещения, разрабатывали прагматический, психологический, географический, экономический и другие аспекты изучения исторического процесса, опираясь на идеи собственного блага, естественного права, общественного договора, рациональности. В целом исторический процесс получил истолкование как количественное накопление обретенийразума.

ВРоссии рационалистическому подходу к истории следовали и углубляли его В.Н. Татищев, М.В. Ломоносов, М.М. Щербатов, И.Н. Болтин, Н.М. Карамзин.

Впервой половине XIX в. рационалистическое понимание истории было дополнено эволюционным направлением, развивавшимся в русле философии Шеллинга, Фихте, Гегеля. Оно расширило проблематику истории как процесса (история государства и права, социальных движений и войн, землевладения и сословий, формирования наций и т. д.). При этом в качестве системообразующего фактора исторического процесса стало рассматриваться понятие самопроизвольно развивающегося абсолютного духа, который проявлял себя в истории отдельных народов и создавал новые начала исторического процесса. Эти воззрения Гегеля, Шеллинга и других философов отразились в трудах русских историков, в том числе Б.Н. Чичерина.

Во второй половине XIX в. новую всемирно-историческую интерпретацию истории выдвинул Маркс. В отличие от Гегеля Маркс исходил из признания первичности материальной жизни общества — общественного бытия — по отношению к общественному сознанию. И Гегель, и Маркс полагали, что история универсальна, в ней действуют общие и объективные по характеру закономерности. Практически идентична и периодизация всемирной истории:

уГегеля — восточный (азиатский), греко-римский (античный) и германский (европейский) мир; у Маркса — докапиталистическое, капиталистическое и посткапиталистическое общество, или азиатская, античная, феодальная икапиталистическаяформации.

Для обоих мыслителей характерен тезис о том, что важнейшим общественным институтом является государство: у Гегеля как наличное бытие нравственной идеи, у Маркса как политикоюридическая надстройка над экономическим базисом. Общим для них является и признание исторического процесса, и включение в состав исторического познания теоретикометодологического раздела:философии(Гегель)и социологии(Маркс).

Во второй половине XIX в. значительное влияние на периодизацию исторического процесса оказал позитивизм — философское направление, исходящее из того, что все подлинное (позитивное, положительное) знание есть совокупный результат специальных наук. Согласно позитивизму, наука не нуждается в каком-либо философском обосновании. Философия дает науке

только методы логического или лингвистического анализа знаний. В XX в. позитивизмполучилпродолжениекакнеопозитивизм.

Классический марксизм в XIX – XX вв. на основе признания первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию представлял исторический процесс как последовательную смену общественноисторических формаций: первобытнообщинная — рабовладельческая — феодальная — капиталистическая — коммунистическая. Движущей силой развития антагонистического обществапризнаваласьборьбаклассов.

Вцелом рационалистические подходы к истории позволили выявить предпосылки, тенденции и закономерности становления человеческого обществанапримереЗападнойЕвропы.

В1930 – 1950-е годы во Франции сложилась историческая концепция, которая получила название «Школа Анналов». Ее наиболее видными представителями были Марк Блок (1886 –1944) и Фернан Бродель (1902 –1985). Сторонники этой школы рассматривали историю как взаимодействие трех основных элементов общества: экономических структур, социальной организации и культуры. Особое внимание французские историки уделяли человеческому сознанию и изучению главным образом того явления, которое ониназвалименталитетом.

Развал СССР и смена экономического строя в странах Восточной Европы вызвали распространение в 1990-е годы культурно-исторических концепций, базирующихся на идее локальных цивилизаций. Эта идея зародилась еще в XIX в. у социолога Н.Я. Данилевского (1822 –1885) и получила развитие в трудах Макса Вебера (1864 –1920), Освальда Шпенглера (1880 –1936), Арнольда Тойнби (1889 –1975) и ряда других ученых. Ее суть заключается в том, что история человечества рассматривается как пространство, заполненное самобытными регионально-культурными организмами, или локальными цивилизациями. Каждая цивилизация в своем развитии проходит стадии рождения, становления, расцвета, упадка и гибели. Локальные цивилизации стремятся к обособленности, контакты между ними вызывают конфликты и могут привести к гибели.

Близка идее локальных цивилизаций теория этногенеза русского историка Л.Н. Гумилева, сформулированная им в середине прошлого века и ставшая особенно популярной в кризисные 1990-е годы. Опираясь на установки теории локальных цивилизаций и работы историков «евразийского» направления, Гумилев рассматривает в качестве основы исторического процесса этнос — общность людей, населяющих определенную территорию и объединенных действием пассионарного духа (биопсихической энергии, рождаемой сочетанием этнических, географических, климатических и других условий жизни). Под влиянием пассионарного духа этнос выходит из состояния равновесия с окружающей и социальной средой и приобретает историческую динамику: создает государство и культуру, ведетзавоевательныевойны.

Американский ученый Уолт Ростоу (социолог, политолог, экономист, историк) в 1960-е годы разработал теорию пяти стадий экономического роста: традиционное общество; переходное общество; «взлет» или сдвиг; зрелость; эра высокого массового потребления. Ростоу считал, что разработал теорию истории в целом, являющуюся современной альтернативой марксизму. Об- щественно-экономическим формациям Маркса он противопоставлял стадии роста, а идеальным типом эры высокого уровня массового потребления посчитал «английско-американский образец». В 1970-е годы Ростоу дополнил

свою схему шестой стадией, на которой общество занято поиском путей качественного улучшения жизненных условий человека.

Несмотря на множественность концепций периодизации исторического развития, большинство историков сходятся на том, что историческое развитие в целом носит объективный характер, так как жизнь людей основана на необходимости удовлетворения материальных потребностей, т. е. общество на любой ступени развития должно уделять значительное внимание материальному производству. Это производство характеризуется определенным уровнем развития производительных сил, достигнутым предшествующими поколениями, иначе говоря, оно объективно. Объективность исторического процесса связана, таким образом, с материальными основами жизнедеятельности людей, с интересами, которые они преследуют, и потребностями, которые они должны удовлетворять.

Авторы пособия придерживаются материалистической точки зрения, т. е. признают развитие человеческого общества объективным, закономерным процессом, протекающим по законам, обусловленным причинноследственными связями. Цель пособия — показать общее и особенное в историческом развитии России с момента создания первого государства на территории восточных славян до настоящего времени, сформировать у читателя навыки историческогоанализа, системно-историческогомышления.

4. КИЕВСКАЯРУСЬ

(IX — 30-е годы XII в.)

Первое государство на территории восточных славян возникло в конце IX в. и просуществовало около трех столетий. Для народов как Западной, так и Восточной Европы образование раннефеодальных монархий открывало эпохуСредневековья.

Средние века в историичеловечества

Сам термин «Средневековье» носит весьма условный характер. Он появился в XV — XVI вв. у гуманистов, которые делили всю историю человечества на три больших периода: Древность, или Античность, Средние века, или Medium aevum, и Новое время, или Ренессанс (Возрождение). При этом Средневековье трактовалось как глубокий упадок в сравнении с Античностью и Возрождением.

С развитием14 рационализма и научного освоения мира в XVII — XVIII вв. термин «Средние века» наполнялся новым содержанием. Историки XIX в. понимали его как совокупность социальноэкономических признаков, характеризующих определенную ступень развития человечества, и как синоним Средним векам использовали термин «феодализм». Своим происхождением он обязан средневековой структуре землевладения, где одна из форм собственности — неполное, условное владение — называлась феод. Отсюда слой собственников получил название феодалы, а сам строй стал называтьсяфеодальным.

На протяжении XX в. благодаря углублению и расширению историче-

ских исследований периодизация истории становится более структурированной. Признаками той или иной ступени развития общества служит наличие определенных социально-экономических, политических и культурных показателей.

Современная историческая наука под средневековым (феодальным) обществом подразумевает натуральное (ориентированное на удовлетворение внутренних потребностей, а не на рынок) земледельческое общество, основанное на общественной и частной собственности на землю (от полной до условной), структурированное по сословному принципу, где иммунитетные права (право верховного суда, сбора налогов и полицейского надзора) и вассалитет (служба, прежде всего военная, сеньору за землю) характеризуют привилегированное положение и отношения внутри высшего сословия феодалов, а различные формы внеэкономического принуждения (крепостной зависимости неполноправных низших сословий — крестьян и горожан) — отношения между сословиями. Порождением такой социаль- но-экономической основы является монархическая власть и традиционалистская, замкнутая, авторитарная культура, базирующаяся на провиденциональном, монотеистическоммировоззрении.

Средневековье занимает в истории человечества около тысячи лет. На этапе раннего феодализма закладывается фундамент средневекового общества, не изжиты черты предшествующего периода. Развитой феодализм — это достигшее своего расцвета Medium aevum. А на этапе позднего Средневековья в его недрах постепенно зарождается и вызревает общество Нового времени.

Быстрота и степень проявления феодализации у каждого народа опреде- ляласьконкретно-историческимиусловиями.

Если общество находилось на стадии разложения рабовладения, как это наблюдалось в Западной Европе, то синтез рабовладельческих остатков Римской империи и основ первобытнообщинного строя варварских племен давал мощный толчок для его развития.

Если же генезис (происхождение) шел бессинтезным путем — разложение первобытнообщинного строя, как у народов Восточной Европы, или слабые изменения рабовладельческих отношений как в Азии, Индии, Северной Африке, — то здесь процесс складывания феодальныхобществбылзамедлен иимелрядособенностей.

Особенности бессинтезного пути становления и развития феодализма мы рассмотримнапримеревосточнославянскогомира.

Восточныеславяне

(VI — IX вв.)

К VI в. относится обособление восточных славян из единой славянской общности. Они занимают обширные территории: от Карпат — на западе до Оки и Дона — на востоке; от Невы и Ладоги — на севере до Поднепровья — на юге. Соседи славян на севере, северо-западе и северо-востоке — балтийские летто-литовские и финно-угорские племена, на востоке — тюрки (основное население Волжской Булгарии), на юго-востоке и юге (между Азовским и Каспийским морями) — тюркоязычное и еврейское население Хазарского каганата, в черноморских степях — родственные южные славяне

Дунайской Болгарии и греки, преобладавшие в Византии.

В это время у восточных славян наблюдаются признаки разложения первобытнообщинногострояизарожденияфеодального.

Основу хозяйства составляло земледелие — на севере подсечно-огневая система, на юге — перелог. В силу природноклиматических условий и тот

идругой метод требовал затрат коллективного труда, поэтому огромную роль играла община. Но к VI в. на смену родовой постепенно приходит соседская или территориальная община. Ее членов объединяют не столько родственные, сколько хозяйственные связи. Владения общины делятся на общественные (земля, луга, водоемы, лесные и промысловые угодья) и личные (дом, скот, инвентарь). Постепенно среди рядовой массы общинников выделяются старейшины, волхвы (служители языческих культов), дружина

иее предводитель — князь. Это приводит к имущественному, а затем и социальному расслоению. К VII – VIII вв. князь и старшая дружина занимают ведущее положение в обществе. В их ведении оказывается не только защита соплеменников, но и сбор с них дани. Простые общинники превращаются в земледельцев, князь и бояре — в землевладельцев. Процесс перехода родоплеменного общества в сословное растянулся у славян на несколько столетий. Но уже к IX в. обособление феодализирующейся верхушки четко прослеживается. Часть общин оказывается в собственности князя

иплатит дань с крестьянского двора (дыма), часть — в собственности бо- ярина-феодала в результате передачи ему князем права на владение землей. Идет процесс превращения земельных угодий в частную собственность, соседствующуюсколлективнойобщинной.

Икрестьянские, и боярско-княжеские хозяйства ориентированы на внутренний, а не на рыночный спрос. Но отделение ремесла от сельского хозяйства, которое произошло у восточных славян в VI – VII вв., способствует возникновению торговли и городов. По землям славян проходит древнейший торговый путь Европы, связывавший ее со странами Востока, — Волжский торговый путь. К концу IX в. на их территориях сложился знаменитый путь «из варяг в греки», соединивший Северную и Южную Европу. Его появление свидетельствовало об активном включении восточнославянских племен в европейскую торговлю. К этому времени существовало более 24 древнеславянских городов. Город был центром ремесла и торговли, крепостьюи столицейкняжества.

Изменения в славянском сообществе привели к образованию из терри- ториально-племенных объединений крупных племенных союзов, называемыхвисторическойнаукепротогосударствами.

Летописи позволяют говорить о трех крупнейших протогосударствах, включавших сотни племен, на территории будущей Киевской Руси. Одно из них с центром в Киеве носило название Куяба (или Куява), другое с центром в Новгороде — Славия. Местоположение третьего — Артании — до сих пор вызывает споры среди ученых. Логическим завершением объединительного процесса славянских союзов стало возникновение единого древнерусскогогосударства— КиевскойРуси.

Современная наука полностью опровергает имеющую и в наши дни сторонников так называемую норманнскую теорию (XVIII в.), согласно которой образование древнерусского государства — заслуга внешней силы в лице норманнов. Призвание варягов во главе с Рюриком в 862 году в Новгород видимо имело место, но появление первого государства на территории

восточных славян стало итогом внутреннегоразвития.

Много споров возникает вокруг происхождения названия государства: северное — русь (скандинавское или славянское южнобалтийского побережья), южное — из иранских языков (где форма рось означала светлый, либо от названия речки Рось, в бассейне которой проживало племя полян), или двойное — от слияния северного русь и южного рось (что прослеживается в трансформации Русь, Росия, Россия).

Не решен до конца и вопрос о политических центрах консолидации славян. Киевские летописцы отводили ведущую роль южным землям во главе с Киевом. Новгородские связывали с северной землей, Новгородом. В условиях современности этот спор приобретает политическую окраску, так как некоторые украинские историки отрицают участие северных земель в создании древнерусского государства, которое считают колыбелью только украинского народа. Большинство ученых разделяет мнение, что Киевская

Русь имела своим источником два основных политических центра, борьба между которыми завершилась в 882 г. победой Новгорода в результате завоевательного похода князя Олега, захватившего Киев и утвердившего его столицей объединенного государства.

 Олег прибивает щит свой к вратам Царьграда. Гравюра Ф. А. Бруни, 1839.

Первыйпериодсуществованиядревнерусскогогосударства

(конец IX — X вв.)

При первых князьях начинает складываться территория государства и закрепляются важнейшие военные плацдармы и опорные пункты торговых путей. Олег, отвоевав у Хазарии земли северян, радимичей и древлян, кон-

тролировал практически весь торговый путь «из варяг в греки» за исключением черноморской части с крымским побережьем. Победы Олега над Византией в 907 и 911 гг. давали русским купцам право беспошлинной торговли в Константинополе и открывали возможность для установления контроля над Таманским полуостровом и Керченским проливом. Дело продолжил князь Игорь. Подчинив на юго-западе племя уличей, он собрал в единое государство все славянские земли, кроме вятичей, которые оставались данниками Хазарии. При нем русские поселенцы появились в устье Днепра, на Таманском полуострове, близ Керченского пролива. В итоге успешных походов Игоря на Константинополь в 941 и 944 гг. Византия продолжила уплату дани Руси, признала ее укрепление на Тамани и в низовьях Днепра, но русские купцы теряли право беспошлинной торговли на греческих рынках. Завершил дело предков Святослав, в 964–965 гг. разгромив Хазарский каганат и его союзников — лесные поволжские племена буртасов, Волжскую Булгарию, на Северном Кавказе — аланов (осетин) и касогов (черкесов). С освобождением вятичей от дани хазарам все восточнославянские земли оказались в составе единого государства. Был открыт путь в Крым. В 967 г. Святослав разбил болгар, сделал Болгарию вассалом Киева, включил в состав древнерусского государства земли по нижнему течению Дуная и Причерноморья, за исключением Крыма, основал на Таманском полуострове Тмутараканское княжество и перенес в сильную крепость Переяславец на Дунае свою резиденцию. Усиление Руси заставило Византию начать военные действия. В 971 г. мирным договором Византия соглашалась с черноморскими завоеваниями Руси, но Святослав покидал

Дунай. На обратной дороге дружина попала в засаду у днепровских порогов, устроенную печенегами по наущению византийцев. Князь погиб, из его черепа печенежский хан Куря сделал пиршественную чашу, приказав оковать золотом. Наследники Святослава получили державу, не уступавшую по размерам франкской империи Карла Великого или Византии.

Древняя Русь той поры — это федерация полунезависимых княжеств, заключавших с великим князем договор, определявший его право на дань, выплачиваемую зависимыми землями, и на ополчение, поставляемое местными князьями в случае больших походов. Дань (полюдье) собиралась дружинными отрядами киевского князя во время объезда территории подчиненного союза с ноября по апрель.

Даннические отношения Киева и местного населения стимулируют зарождение раннефеодальных институтов власти и укрепление централизации государства. Нарушение князем Игорем обычая полюдья, приведшее к гибели его самого и дружины, заставило вдову, княгиню Ольгу, строго регламентировать

порядок сбора дани. Вместо архаичного полюдья были введены фиксированные уроки, определявшие размер налога, который собирался в специальных административных центрах, погостах, княжеской администрацией — тиунами. Однако на местах еще сильна родоплеменная организация. Решения принимают вече — собрание рядовых членов общества и местные князья.

Святослав продолжил централизацию власти, ликвидируя местные княжения в главных славянских центрах и сажая туда своих сыновей. Однако распря между наследниками вспыхнула сразу после его гибели. В ходе этой распри Владимир, младший сын Святослава, с 980 г. становится единовластнымправителем.

РасцветКиевскойРуси (конец X — первая половина XI в.)

Кконцу X в. древнерусское государство — одно из крупнейших в Европе. Но в отличие от империи франков или Византии велико различие отдельных частей Руси, по уровню развития многие земли государства слабо заселены, в его составе разные народы. Княжение Владимира Святославича (980 –1015) является поворотнымпунктом висторииКиевскойРуси.

Главное внимание правителя сосредоточено на организации защиты и сплочении огромной страны под своей властью. Против печенегов по рекам Стугне, Суле, Сейму строятся крепости. В княжескую дружину привлекают простых людей, чьи образы запечатлены в былинах об Илье Муромце и Никите Кожемяке. Народ оценил заботу князя о безопасности государства в сказаниях о ВладимиреКрасноеСолнышко.

Политическое укрепление государства Владимир продолжает заменой местных княжений наместничествами киевских ставленников — своих сыновей, превращая разноплеменный союз в державу Рюриковичей, племенные объединения — в волости. Князьянаместники собирают с населения вверенной волости подать, две трети которой отправляют в Киев, остальное распределяют между своими дружинниками. На этой основе зарождается вассалитет. В отличие от Западной Европы он основан не на земельных дачах, а на предоставлении права сбора налогов с пожалованных великим княземтерриторий.

Кконцу X в. относятся первые сведения о формировании княжеского домена. Однако частные домены были еще редки среди громадных территорий свободного общинного землевладения. Главной фигурой сельской Руси оставался свободный крестьянин — смерд, плативший дань государству. В этом Русь заметно отставала от таких передовых стран Европы, где уже в VI – VII вв. складывается слой собственников земли, скота, колонов и рабов, включавший королей, служилую и местную знать. Синтез мира варварства

иантичности приводит к быстрому формированию феодальной земельной собственности, росту феодальной знати и оформлению характера позе- мельно-служебных отношений — вассалитету, где поместная система (земельное держание на условии службы) сразу занимает ведущее положение. Развитие Киевского государства было сравнимо со странами Восточной Европы, Скандинавии и Балканского полуострова, где подобный синтез отсутствовал или был выражен слабо. Поэтому оформление частной земельной собственности, и, следовательно, вассальных отношений внутри форми-