«Философия ценностей» как апология буржуазного общества

Согласно Виндельбанду и Риккерту, естествоиспытатель, создавая естественнонаучные понятия, может руководствоваться одним лишь формальным принципом обобщения. Историк же, занятый описанием единичных событий, должен иметь кроме формального принципа — индивидуализации — еще дополнительный принцип, дающий ему возможность выделять из бесконечного многообразия фактов то существенное, что может иметь значение исторического события. Таким принципом отбора неокантианцы объявляют отнесение событий к культурным ценностям. То явление, которое можно отнести к культурным ценностям, становится историческим событием. Неокантиацы различают ценности логические, этические, эстетические, религиозные. Но они не дают ясного ответа вопрос, что такое ценности. Они говорят, что ценности вечны и неизменны и «образуют совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта» (Г. Риккерт. О понятии философии. «Логос», «Логос». М., 1910, стр.33).

Учение о ценностях представляет собой попытку избежать солипсизма, оставаясь на позициях субъективного идеализма. Ценность изображается неокантианцами как нечто независящее от субъекта, но независимость ее состоит не в том, что она существует вне индивидуального сознания, а лишь в том, что она обладает обязательной значимостью для всякого индивидуального сознания. Философия оказывает теперь не только логикой научного познания, но и учением о ценностях. По своему социальному значению философия ценностей – это изощренная апологетика капитализма. Согласно неокантианцам, культура, к которой они сводят всю общественную жизнь, предполагает совокупность объектов, или благ, в которых реализуются вечные ценности. Такими благами оказываются «блага» буржуазного общества, его культуры и прежде всего буржуазное государство. Это далее, хозяйство, или капиталистическая экономика, буржуазное право и искусство; наконец, это – церковь, воплощающая в себе «высшую ценность», ибо «бог есть абсолютная ценность, к которой все относится» (Г. Риккерт. Философия истории, стр. 128). Весьма симпатично, что в годы фашистской диктатуры в Германии» философия ценностей была использована Риккертом для оправдания фашизма, и в частности для «обоснования» расизма.

В конце Х1Х в. Неокантианство было наиболее влиятельным из всех идеалистических течений, пытавшихся либо прямо отвергать марксизм, либо разлагать его изнутри. Поэтому уже Энгельсу пришлось начать борьбу против неокантианцев. Но решающая заслуга разоблачения этого течения принадлежит Ленину, а также Плеханову.

Неокантианство, оказавшее большое влияние на развитие буржуазной философии и общественной мысли не только в Германии, но и за пределами ее, уже во втором десятилетии ХХ в. Начало разлагаться и после первой мировой войны утратило самостоятельное значение.

§ 4. «Философия жизни». Ф. Ницше

Наряду с неокантианством и позитивизмом в буржуазной философской мысли последней четверти XIX в. все более усили­вается иррационалистическая струя, имеющая свои идейные истоки главным образом в философии Шопенгауэра.

В этот период в кругах реакционной буржуазии, особенно немецкой, значительный успех имела пессимистическая фило­софия Эдуарда Гартмана (1842—1906), который использовал ряд идей Шопенгауэра и объявил духовной основой всего существующего некое бессознательное начало, включающее в себя волю и представление. В это же время возникло и постепенно усиливалось влиятельное течение, получившее название «философия жизни», основы которой были заложены Ф. Ницше и В. Дильтеем в Германии и А. Бергсоном во Франции.

«Философия жизни» отличается от позитивизма прежде все­го воинствующим иррационализмом, выражающимся не толь­ко в отрицании познавательного значения разума с его логи­ческими формами и категориями, но и в признании мира, че­ловека и его истории иррациональными по своей природе. Второе отличие «философии жизни» от позитивизма состоит в том, что она сосредоточивает свое внимание преимущественно на вопро­сах истории, общественной жизни, культуры и пытается создать широкое, всеохватывающее мировоззрение, противопоставив его научному, материалистическому мировоззрению. Если позити­висты отвергали коренные мировоззренческие вопросы как «ме­тафизику», то «философы жизни» выдвинули на первый план именно проблемы мировоззрения, «вечные вопросы» о смысле жизни и истории, о природе всего сущего. Они обвиняли пози­тивистов и неокантианцев в абстрактном формализме, в забве­нии потребностей жизни и практики, в извращении природы че­ловека и в превращении его в сухое рассудочное существо.

Но за выпадами «философов жизни» против позитивизма и одностороннего интеллектуализма скрывалось восстание против разума и науки вообще. Выдвинутая ими ложная дилемма «ра­зум или жизнь» решалась в пользу иррационалистического ис­толкования «жизни», открыто или замаскированно отвергаю­щего научное познание и прославляющего неразумную волю, инстинкт, бессознательные порывы и иррациональную интуицию. Ницшеанство возникло как реакция наиболее агрессивных слоев германской буржуа­зии и юнкеров на Парижскую коммуну, на распространение идей социализма и победу марксизма в рабо­чем движении, на рост организованности рабочего класса.

А. М. Горький так оценивал общественную роль ницшеан­ства: «История «болезни» капитализма начинается почти не­медленно вслед за тем, как только буржуазия вырвала власть из обессилевших рук феодалов. Можно считать, что первым, кто отметил эту болезнь и отчаянно закричал о ней, был Фридрих Ницше, современник Карла Маркса... В те годы, когда Маркс научно и неопровержимо обосновал неизбежность гибели капи­тализма, неизбежность власти пролетариата, — Ницше, с яро­стью больного и устрашенного фанатика, проповедовал закон­ность и безграничие власти «белокурой бестии»» (М. Горький. Собрание сочинений в тридцати томах, т. 27. М., 1953, стр. 233).

Философское учение Фридриха Ницше (1844—1900) непо­следовательно и противоречиво, но, несмотря на свою логиче­скую бессвязность, оно едино по духу, тенденции и цели. Учение Ницше проникнуто страхом перед грядущим социализмом, ненавистью к народу и стремлением любой ценой предотвра­тить неизбежную гибель буржуазного общества.

Исходный пункт философствования Ницше — признание то­го, что жизнь современной Европы, протекает в «страшной на­пряженности противоречий» и клонится к упадку. «Вся наша европейская культура... — пишет он, — как бы направляется к катастрофе» (Ф. Ницше. Полное собрание сочинений, т. 1Х. М., 1910, стр. 3).. Признаки и симптомы этого упадка Ницше ви­дит во всеобщем ослаблении духовной жизни, в распростране­нии пессимизма, в повальном увлечении декадентскими идеями, в утрате веры в почитавшиеся прежде духовные ценности — од­ним словом, в нигилизме, сделавшемся знамением века. Ницше хочет преодолеть этот нигилизм и дать своему классу новое, оптимистическое учение. Но пессимизм и нигилизм, охватив­шие значительную часть буржуазной интеллигенции в конце XIX в., в конечном счете были отражением кризиса иллюзий о безмятежном гармоничном развитии капиталистического обще­ства, разрушенных революционными выступлениями пролета­риата. Новые надежды, возникшие в связи с появившимися при­знаками наступления эпохи империализма, были обманчивы, они не могли дать никаких действительных оснований для опти­мизма. Поэтому философия Ницше, претендовавшая на то, что­бы преодолеть декаданс и дать новую веру господствующему классу, сама была лишь выражением упадка.

Разумеется, Ницше не видит и не хочет видеть могучего ду­ховного подъема, связанного с выходом пролетариата на сцену политической и культурной жизни, с формированием его клас­сового самосознания, с утверждением марксизма как его на­учного мировоззрения. Для Ницше, как идеолога реакционной буржуазии, существует лишь буржуазная культура, упадок ко­торой воспринимается и изображается им как утрата общече­ловеческих ценностей, как надвигающаяся гибель всей куль­туры вообще.

В основе философского учения Ницше лежат скептицизм и биологический волюнтаризм. Учение Шопенгауэра о космиче­ском значении воли Ницше интерпретировал в терминах мод­ного в его время биологизма, которому отдали дань и махисты. Ницше довел релятивизм «биолого-экономической» теории по­знания до предела, до превращения ее в иррационалистический фикционализм. Реакционные тенденции субъективно-идеалисти­ческой философии последней четверти XIX в. оказались собран­ными в его учении в один узел.

Центральное понятие всей философии Ницше — жизнь. Это понятие в «философии жизни» столь же расплывчато и неопре­деленно, как понятие «опыт» в махизме. Жизнь понимается то как биологическое явление, то как общественная жизнь, то как субъективное переживание. «Философия жизни» постоянно сме­шивает различные значения этого понятия, обеспечивая себе возможность не только переходить с точки зрения откровенного субъективного идеализма на позиции мнимой объективности, но и претендовать на преодоление «односторонности» материализ­ма и идеализма. У Ницше «жизнь» и ее носитель — организм выдвигается как некая нейтральная — нематериальная и неиде­альная— «третья реальность».