- •Глава IX
- •Классическая немецкая философия,
- •Антропологический материализм
- •Л. Фейербаха
- •Разложение буржуазией гегелевской философской школы
- •Материализм Людвига Фейербаха – важнейший итог разложения гегелевской школы
- •Фейербах о задачах и предмете «новой философии»
- •Критика идеалистической философии
- •Критика религии
- •Материалистическое понимание природы
- •Теория познания. Дальнейшее развитие сенсуализма
- •Глава X
- •Идеология крепостнической реакции
- •Славянофилы
- •Дворянские просветители
- •Помещичье-буржуазные либералы
- •Формирование и развитие революционного демократизма в России
- •Философские и социологические воззрения Белинского
- •Эстетические воззрения Белинского
- •Формирование революционного демократизма Герцена и Огарева
- •Философский материализм Герцена и Огарева
- •Диалектика – алгебра революции
- •Философские и социологические взгляды петрашевцев
- •Н. Г. Чернышевский. Деятельность и мировоззрение
- •Философский материализм
- •Диалектика
- •Эстетика
- •Социологические идеи
- •Н.А. Добролюбов
- •Философские идеи
- •Социологические идеи
- •Эстетика
- •Писарев д.И., Шелкунов н.В., Антонович и.А
- •Философские и социологические воззрения революционных народников
- •П.Л. Лавров
- •П.Н. Ткачев
- •М. А. Бакунин
- •§ 2. Философская и социологическая мысль народов ссср в XIX в.
- •Украина
- •Белоруссия и Литва
- •Армения
- •Азербайджан
- •Средняя Азия
- •Казахстан
- •Латвия и Эстония
- •§ 3. Передовые течения философской и социологической мысли народов Восточной Европы в XIX в.
- •Польские мыслители
- •Болгарские мыслители.
- •Сербские мыслители
- •Венгрия
- •Румыния
- •§ 4. Революционно-демократические мыслители в Китае XIX в. Сунь Ятсен
- •Глава XI
- •Иррационалистический рационализм Шопенгауэра
- •Религиозный карьеризм Кьеркегора
- •Позитивизм о. Конта
- •Учение Конта о познании и о науке
- •«Закон» трех стадий исторического развития
- •Классификация наук
- •Социологические воззрения Конта
- •Раздел второй
- •Объективная необходимость возникновения научной идеологии рабочего класса
- •Теоретические источники марксизма
- •§ 2. Формирование философских взглядов Маркса и Энгельса
- •От идеализма и революционного демократизма к диалектическому материализму и научному коммунизму
- •Критика мелкобуржуазного социализма
- •Основные черты революционного переворота в философии, совершенного Марксом и Энгельсом
- •Глава XIII
- •§ 2. Важнейшие социологические идеи, обобщающие опыт революций 1848 г.
- •§ 3. Развитие диалектического материализма в экономических трудах к. Маркса 50—60-х годах
- •Диалектико-материалистическая постановка проблемы закона
- •Основные законы материалистической диалектики
- •Вопросы теории познания диалектической логики
- •§ 4. Дальнейшее развитие исторического материализма
- •Роль труда материального производства в развитии общественной жизни
- •Экономическая структура общества. Базис и надстройка
- •Коммунистическая общественно- экономическая формация
- •Категории исторического материализма
- •Глава XIV развитие диалектического и исторического материализма марксом и энгельсом после парижской коммуны
- •§ 1. Развитие диалектического материализма в трудах Энгельса «Анти-Дюринг», «Людвиг Фейербах...» и других произведениях
- •§ 2. Философское обобщение Марксом и Энгельсом достижений естествознания
- •Марксистская разработка философских проблем естествознания
- •В 70-80-е годы XIX в.
- •«Диалектика природы» Энгельса
- •Энгельс о единстве мира. Основные формы движения материи и их взаимосвязь
- •Качественная неуничтожимость материи и движения
- •Энгельс о диалектическом развитии в природе
- •Скачок от животного мира к человеческому обществу
- •Применение диалектического материализма к математике и истории естествознания
- •Естествознание и общество
- •§ 3. Развитие исторического материализма
- •Учение о базисе и надстройке
- •Глава XV распространение марксистской философии в европейских странам в конце XIX — начале XX в.
- •И. Дицген
- •Пропаганда диалектического материализма Лафаргом и его борьбе против идеализма
- •Пропаганда ф. Мерингом идей марксистской философии и критика им буржуазной философии
- •Разработка вопросов исторического материализма а. Лабриолой
- •Д. Благоев
- •Глава XVI
- •§ 2. Начало марксистской деятельности Плеханова
- •Критика идеализма и субъективной социологии народников
- •Применение марксистского учения к познанию общественной жизни России
- •§ 3. Борьба Плеханова в 1883—1903 гг. За научное, Диалектико-материалистическое мировоззрение, против ревизионизма в российском и международном рабочем движении
- •Критика идеализма и вульгарного эволюционизма ревизионистов
- •Защита материалистической диалектики и применение ее к пониманию общества
- •Защита материалистических основ марксисткой философии. Критика махизма и других идеалистический течений XX в.
- •Вопросы теории познания в сочинениях Плеханова
- •Слабые стороны и ошибки в философских взглядах г.В. Плеханова
- •§ 4. Труды Плеханова по вопросам исторического материализма, эстетики и истории философии
- •Плеханов о законах развития общества о роли народных масс и личности в истории
- •Разработка марксистского учения об идеологии
- •Разработка проблем эстетики
- •Плеханов о проблемах истории философии
- •Место Плеханова в истории марксистской философии
- •Глава XVII
- •Буржуазная философия
- •В странах западной европы
- •Во второй половине XIX в
- •§ 1. Завершение первой формы позитивизма. Г. Спенсер
- •Механистический эволюционизм Спенсера
- •«Органическая» теория общества и понимание социальной эволюции
- •§ 2. Махизм
- •Позитивизм Маха
- •Эмпириокритицизм Авенариуса
- •Конвенционализм Пуанкаре
- •§ 3. Неокантианство
- •Марбургская школа
- •Баденская школа
- •Науки о природе и науки о культуре
- •«Философия ценностей» как апология буржуазного общества
- •§ 4. «Философия жизни». Ф. Ницше
- •Иррационализм и скептицизм Ницше
- •Апология рабства
- •Глава XVIII идеалистическая философия в россии второй половины XIX- начала XX в.
- •Ф.М. Достоевский
- •Л. Н. Толстой
- •Философия в. С. Соловьева
- •Неокантианство в России и его эволюция к мистике и богоискательству
- •Философия «Вех»
- •Религиозно-мистическая философия
- •Персонализм
- •Интуитивизм
- •Неогегельянство
- •Позитивизм в России
- •Глава XIX
- •§ 2. Разработка проблем
- •Диалектического материализма
- •В трудах в. И. Ленина 1894—1917 гг.
- •Борьба в.И. Ленина против идеализма и метафизики народников
- •Развитие Лениным диалектического материализма
- •Ленин о практике и ее роли в познании
- •Ленин о диалектике как теории и методе познания.
- •§ 3. Новейшая революция в естествознании и ее философское обобщение в труде Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»
- •§ 4. Защита и развитие Лениным исторического материализма
§ 3. Передовые течения философской и социологической мысли народов Восточной Европы в XIX в.
Значительный вклад в развитие домарксистской философской и социологической мысли XIX в. наряду с передовыми мыслителями народов СССР внесли прогрессивные философы, особенно революционно-демократического направления, других народов стран Восточной Европы: Польши, Болгарии, Сербии и Хорватии, Чехии и Словакии, Румынии, Венгрии. Философская мысль в этих странах развивалась в условиях подъема крестьянского, антифеодального движения и национально-освободительной борьбы против чужеземного господства. Теоретическими источниками философской, социологической и эстетической мысли в Восточной Европе XIX в. были материалистическая философия западноевропейских мыслителей XVIII—XIX вв., диалектика классической немецкой философии, критическо-утопический социализм, в ряде случаев идеология русской революционной демократии XIX в., ее философский материализм и реалистическая эстетика. Мыслители восточноевропейских стран прочно опирались на философское наследие своих народов.
Польские мыслители
Одной из идейных предпосылок ХУ111 –Х1Х вв. Одной из идейных предпосылок развития передовой польской мысли
был материализм польских просветителей конца XVIII — начала XIX в., развивавшийся в специфических социально-политических условиях. Во второй половине XVIII в. Польша, разделенная между соседними монархиями, переживала подъем национально-освободительного и антифеодального движения. В конце XVIII в. начал складываться блок молодой буржуазии польских городов и обуржуазившихся слоев шляхты (дворянства). Крупнейшими идеологами этого блока стали просветители-материалисты Станислав Сташиц (1755—-1826) и Гуго Коллонтай (1750—1812). Они приняли активное участие в политической жизни, призывая к антифеодальным социальным реформам и к борьбе за восстановление независимого польского государства. Коллонтай был одним из министров повстанческого правительства Тадеуша Костюшки; в этот период он придерживался республиканских взглядов на государственное устройство (постепенно к буржуазно-республиканским взглядам пришел и Сташиц). После разгрома восстания 1794 г. царскими войсками Коллонтай на несколько лет был заключен австрийскими властями в крепость, где и написал главное свое философское сочинение — «Физическо-моральный порядок, или Наука
правах и обязанностях человека, вытекающих из вечных, неизменных и необходимых законов природы» (1794—1802). Главный философский труд Сташица — «Человеческий род» (1793—1817).
Наиболее характерная черта философских взглядов Коллонтая и Сташица — критика религиозных представлений о месте человека на земле и его моральных обязанностях с позиций деизма. Они отстаивали материалистическое учение об объективности законов природы и сенсуалистическую теорию познания. Коллонтай и Сташиц учили, что философия должна основываться на данных конкретных наук и их обобщениях. Первый! общий вывод из данных естествознания — это то, что природа есть совокупность материальных тел, связанных между собой бесконечной цепью причин. Бог если и выступает как начальная, творящая сила, то изменять раз установленный естественный порядок вещей он не может. Будучи наделен от природы способностью удовлетворять свои потребности на основе познания мира, человек пользуется в познании прежде всего ощущениями как «первыми ключами знания». Затем важную роль в познании играют способности рассудка, которые «взаимодействуют» с ощущениями, эмоциями, потребностями и интересами людей. Моральная обязанность людей — следовать естественному порядку вещей и придерживаться в своей деятельности не суеверий и лживых проповедей духовенства, а законов природы.
В понимании общественной жизни польские просветители конца XVIII в. занимали в общем идеалистические позиции, усматривая основу социального прогресса в борьбе просвещения и научного знания против обскурантизма.
Большую роль в критике феодального строя и пропаганде идей революции и утопического социализма сыграл великий польский поэт Адам Мицкевич, хотя в философии он оставался в основном идеалистом.
В 30—40-х годах XIX в. в Польше выступил ряд прогрессивных мыслителей, развивавших диалектические, материалистические, а также антикатолическпе идеи. Крупным представителем революционно-демократической мысли в Польше середины XIX в. был Эдвард Дембовский (1822—1846). Мировоззрение Дембовского в процессе своего становления испытало влияние идей Иоахима Лелевеля (1786—1861) — видного польского историка и политического деятеля, развивавшего мысли о противоречивости социального прогресса и определяющей роли народных масс в его осуществлении, об исконном демократизме польского народа и о связи национально-освободительной борьбы поляков с борьбой за освобождение других наций от феодализма и монархических режимов. В 1846 г. Дембовский возглавил левое крыло в национально-освободительном краковском восстании. Энгельс писал, что группа Дембовского в ходе восстания действовала с «почти пролетарской смелостью». Дембовский пал в схватке с австрийской военщиной при попытке наладить связи восставшего Кракова с поднявшимися против своих помещиков крестьянами окрестных сел.
Одно из главных понятий в философии Дембовского — понятие прогресса. Основное содержание истории, по Дембовскому,— прогресс в сознании свободы. Этому гегелевскому положению он придал революционно-демократическое толкование: социальный прогресс ведет, по его мнению, к завоеванию народными массами политической власти. Прогресс, согласно Дембовскому,. происходит и в природе. Развитие природы и общества идет бесконечно, не имеет предела. В процессе развития общественной жизни, писал он, «никто не смеет сказать человечеству: здесь, но ни шагу дальше!» («Rok», t. VI. Poznan, 1844, str. 16)В ходе развития новое одерживает победу над тем, что уже устарело и потому обречено на гибель.
Новое в социальной жизни — это в понимании Дембовского прежде всего силы народа, подымающегося против «каст богачей». Тех, кто пытается примирить силы прогресса с реакцией, Дембовский называл «эклектиками», т. е. замаскированными реакционерами, стремящимися «поставить новое на службу старому». К «эклектикам» он относил, в частности, христианских социалистов, искавших соединения религии и социализма.
Понятие «эклектизм» Дембовский употреблял в смысле метафизического метода мышления, существенная черта которого — примирение, сглаживание, механическое суммирование противоположностей. Он упрекал Гегеля в нарушении собственного диалектического метода при формулировке своего реального политического идеала. «Конституционная монархия,— писал Дембовский, как таковая... является политическим олицетво рением эклектизма... Монархически-конституционное правительство не только не лучше деспотизма, но даже фальшивее и гнилее абсолютизма» (Цит. по: «Вопросы философии» № 3, 1950, стр. 351). «Эклектическому» учению о взаимосогласовании противоположных сторон объекта, ведущему к примирению противоречий, Дембовский противопоставил учение о борьбе противоположностей, доводимой до конца. Он определил прогресс как единоборство сил, которые «в результате взаимной борьбы и соответственно в итоге победы одной силы над другой ведут к созданию нового организма и составляют прогресс, жизнь именно потому, что вновь ведут непрерывную борьбу с новыми элементами» (Там же, стр. 347) В соответствии с этим тезисом Дембовский призывал крестьян силой уничтожить эксплуатацию их со стороны «звериной» и «дьявольской» польской шляхты.
Дембовский прошел сложную эволюцию от идеализма к материализму. В 1842 г. он приветствовал идеи, высказанные Энгельсом в брошюре «Шеллинг и откровение». В это время польский философ примыкал по своим взглядам к левогегельянцам. Затем он выдвигает основные положения собственной философии, согласно которой мир представляет собой продукт развития некоего идеального первоначала, обладающего неограниченной творческой силой. Близкие к этим философские взгляды развил и двоюродный брат Дембовского шляхетский революционер Хенрик Каменьский (1813—1865). Положительное влияние на Дембовского оказало его знакомство с фейербаховской критикой религии. Но еще до чтения сочинений Фейербаха, в 1842 г., Дембовский стал атеистом и в своих статьях объявил религию сочетанием «обмана, насилия, глупости и предрассудков», средством духовного порабощения крестьян. Фейербаховской антропологизации общественной жизни Дембовский не принял.
В конце 1843 г. Дембовский пришел к выводу, что система Гегеля противоречит диалектическому методу, революционному в своей основе, и служит цели примирения с существующим «злом». Необходимо, по его мнению, создать новую философию, которая указывала бы пути прогресса. Такой философией старый материализм вследствие своего фаталистического характера быть не может. В 1845 г. в статье «Мысли о будущности философии» Дембовский приходит к материалистическому общефилософскому выводу, что мышление вторично по отношению к бытию. В то же время польский философ продолжал ценить диалектику Гегеля, считая, что материальное первоначало развивается по законам диалектики.
По своим взглядам на устройство общества в будущем Дембовский был утопическим социалистом и, как и другой демократический мыслитель, Ян Чиньский, пропагандировал в Польше идеи фурьеризма, но свободные, как это видно из статей Дембовского 1844 г. и его воззвания к крестьянам Галиции летом 1845 г., от принципа фаланстеров и прочего прожектерства. Утопический социализм Дембовского был органически связан с требованием народной революции. Революционный демократизм Дембовского проявился также в его этике «любви к простому народу» и его эстетике революционного романтизма. В «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс указывали на группу Дембовского как на ту партию, которая ставит аграрную революцию «условием национального освобождения» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. , т. 4, стр. 458) и борьбу которой поддерживают европейские пролетарии. Своими попытками создать революционную теорию и метод и своей активной борьбой за полное социальное освобождение трудящихся Дембовский сыграл роль предшественника марксистской философии в Польше. Демократические традиции Дембовского были продолжены польскими революционными демократами 60—70-х годов, лучшие из которых, находясь в эмиграции после подавления восстания 1863 г. (Валерий Врублевский и др.), вступили в сотрудничество с Марксом и Энгельсом, были участниками Парижской коммуны.