УМК_Псих_лич2

<141Д

т а к и х инст анций. Наряду, скажем, с го сударством, с емьей или капиталистической экономикой. На самом деле, психоанализ, все же, метод, метод исполнения интенциональных значений глубинным смыслом Логоса: "где было я, должно поставить Я-логос". В книге "Будущее одной иллюзии" (1920) З. Фрейд определяет Духовный смысл Психоаналитической теории: "наш Бог Логос. По сравнению с иными "богами", голос его, быть может, слишком тихий, но он удовлетворит из наших желаний то, что позволит находящаяся вне нас природа, но не сразу, постепенно и для будущих детей человечества".

2. Структура личности. Основная цель взаимодействия всех трех факторов — Ид, Эго и супер-Эго — поддерживать или (при нарушении) восстанавливать оптимальный уровень динамического развития душевной жизни, увеличивая удовольствие и сводя до мини мума неудовольствие. Принципиальная цель психоаналитика состоит в том, ут верждает Фрейд, «чтобы усилить Эго, сделать его более согласованным с супер-Эго, расширить поле его восприятия и усовершенствовать его организацию, чтобы оно могло осво ить новую порцию

включающее глубинные влечения, мотивы и потребности, «Я»— сознание, а «Сверх-Я» представлено как на сознательном, так и на подсознательном уровнях. «Оно» действует в соответствии с так называемым принципом удовольствия, «Я» ориентируется на принцип реальности, а «Сверх-Я» руководствуется идеальными представлениями— принятыми в обществе нормами морали и ценностями. «Оно» является продуктом унаследованного человеком от биологического опыта (в теории самого 3. Фрейда) или неосознаваемым результатом неблагоприятно сложившегося индивидуального опыта жизни (в концепциях неофрейдистов). «Я» — это, как правило, самосознание человека, восприятие и оценка им самим собственной личности и поведения. «Сверх-Я» — это итог воздействия общества на сознание и подсознание человека, принятия им норм и ценностей общественной морали. Основные источники формирования «Сверх-Я» личности — это суперэго родителя, учителя, приятеля, религиозного лидера, мифология, шедевр литературы и искусства. Система жизненно важных потребностей человека, которые составляют содержание «Оно», постоянно требует удовлетворения и бессознательно направляет психическую активность человека, регулируя его психические процессы и состояния. Неосознаваемые влечения, идущие от «Оно», чаще всего находятся в состоянии конфликта с тем, что содержится в «Сверх-Я», т. е. с социальными и нравственными оценками поведения; поэтому между «Оно» и «Сверх-Я» существуют постоянные и неизбежные противоречия. Они разрешаются с помощью «Я»—сознания, которое, действуя в соответствии с принципом реальности, стремится разумно примирить обе конфликтующие стороны таким образом, чтобы влечения «Оно» были в максимальной степени удовлетворены и при этом не были нарушены нормы морали. Состояния неудовлетворенности собой, тревожности и беспокойства, которые часто сопровождают человека, являются, по Фрейду и концепциям неофрейдистов, субъективным, эмоционально окрашенным отражением в сознании человека борьбы «Оно» и «Сверх-Я», неразрешимых или

<142Д

неразрешенных противоречий между тем, что побуждает поведение на самом деле («Оно»), и. тем, что им должно было бы руководить («Сверх-Я»). Впрочем, когда в 31-й Лекции по Введению в психоанализ Зигмунд Фрейд говорит: «Wo Es war, soll Ich werden» («Там, где было Оно, должно стать Я»), он имеет в виду не просто процесс укрепления Я и осознания бессознательным представлений, как иногда считают, а говорит о том, что Я в значительной мере бессознательно, а его формирование предстаёт как открытый в будущее процесс.

3. Стадии психосексуального развития. В самом начале жизни половое влечение неотделимо от инстинкта самосохране ния, но в отличие от последнего обладает способностью к вытеснению и сложной трансформации. Основная потребность ребенка после рождения — это по требность в питании. Поэтому большая часть энергии (либидо) катектирована в области рта. Во время кормления ребен ка утешают лаской, покачиванием, уговорами. ГгВсе эти «по бочные» ритуалы помогают уменьшить напряжение, так как ассоциируются у малыша с процессом кормления. Младенец испытывает явное удовольствие при сосании не только гру ди, но и других предметов, имитирующих грудь (соска, пальцы, игрушка). Таким образом, рот — первая область организ ма, которой ребенок может управлять и раздражение которой приносит максимум удовольствия. По Фрейду, это оральная стадия сексуального развития. По мере взросления «зоны удовольствия» распространяются на новые области тела, однако определенная часть энергии остается постоянно «привязанной» к оральной зоне. У взрослых остается много оральных привычек и постоянный интерес к поддержанию оральных удовольствий: еда, сосание, жевание, курение, облизывание губ и т.п. Некоторые оральные привычки, например грызение

«фиксация» Фрейд обозначал задержку, застревание на одной из стадий сексуального развития. В таких случаях человек иногда предпочитает удовлетворить свои потребности более приятными «детскими» способами, а не адекватными нормальному развитию. В возрасте от 2 до 4 лет ребенок особое внимание сосредоточивает на акте уринации и дефекации — это анальная стадия. «Проблема туалета, — пишет Фрейд, — разжигает естественный интерес к открытию себя. Увеличение психологического контроля связано с пониманием, что такой контроль может быть новым источником удовольствия». Ребенок поначалу не понимает, что его моча и кал не представля ют никакой ценности; почему его хвалят за то, что он «это сделал», и ругают, если он это сделал на пол или взял кусочек кала в руки? Поощрения и похвалы постоянно сменяются запретами и табу... Фиксация на анальной стадии развития ведет к

характере». Далее следует фаллическая стадия сексуального развития. По меньшей мере с 3 лет ребенок впервые обращает внимание на наличие или отсутствие у него пениса. Фрейд считает, что желание девочки иметь пенис и понимание то го, что его нет, — критический период в развитии женщины - "зависть к пенису" (envi penis). В этот период детства сексуальность достигает вершины и нередко связана с непосредственным раздражением гениталий.

<143Д

Основным объектом либидо становится родитель противоположного пола. Мальчик влюбляется в мать, одновременно ревнует и любит отца (Эдипов комплекс); девочка — наоборот (комплекс Электры в дополнении К.Юнга).

различного рода увлечения. С этого времени наступает так называемый латентный период (6—12 лет). В подростковом и юношеском возрасте сексуальность оживает с новой силой. Сначала она проявляется в эротических сновидениях, поллюциях, преходящем онанизме, а затем либидозная энергия полностью переключается на полового партнера. Наступает стадия половой зрелости — генитальная стадия. При нормальном развитии личнос сексуальные представления, связанные с прегенитальным периодом, полно стью вытесняются в сферу бессознательного. Соответству ющие им представления сублимируются. Однако нередки случаи, когда вытеснение инфантильных сексуальных представлений совершается неполностью, и тогда «ущемленный комплекс» проявляется в виде ошибочных действий, огово рок, в сновидениях, а в более тяжелых случаях — в форме невротических расстройств.

4. Механизмы психологической защиты . Стремясь избавиться от этих неприятных эмоциональных со стояний, человек с помощью «Я» вырабатывает, у

себя так называемые защитные механизмы. Защитные механизмы (defense) - это психологические стратегии, с помощью которых люди избегают или снижают интенсивность таких негативных состояний как конфликт, фрустрация,

тревога, стресс. Напомним некоторые из них: вытеснение, регрессия, идентификация, компенсация. Классический психоанализ использовал в лечении неврозов следующие МПЗ или, по Фрейду, "Защитные нейропсихозы": 1.Вытеснение Verdrängung — один из механизмов психологической защиты.

Заключается в активном, мотивированном устранении чего-либо из сознания. Обычно проявляется в виде мотивированного забывания или игнорирования. Зигмунд Фрейд, считавший его основным механизмом формирования бессознательного: «судьба импульса влечения может быть определена так, что он наталкивается на сопротивление, которое хочет сделать его недейственным. Тогда при определённых условиях он приходит в состояние вытеснения». Как защитный механизм, вытеснение направлено на минимизацию отрицательных переживаний за счёт удаления из сознания того, что эти переживания вызывает. Удалённые из сознания, эти элементы, однако, не пропадают из памяти (человек легко вспоминает их под гипнозом) и не перестают влиять на поведение человека и его сны. Однако на начальном этапе Фрейд выделял только этот защитный механизм и относил к нему всё, что целенаправленно переносит нечто из сознания в бессознательное.На бытовом уровне вытеснение может быть легко обнаружено. Например, кто-то говорит: «я смотрю телевизор, чтобы забыться, чтобы не думать о плохом», «я пошла на концерт, чтобы отвлечься», «для того чтобы отвлечься мне нужно сменить обстановку» и пр. Также в последнее время в обиход вошло выражение «оговорка по Фрейду», обозначающее оговорку, сделанную в

<144Д

результате влияния неосознаваемых мотивов.

2.Отрицание (Verneinung). Когда реальная действительность для человека весьма неприятна, он «закрывает на нее глаза», прибегает к отрицанию ее существования или старается снизить серьезность возникшей для его «Сверх-Я» угрозы. Наиболее распрост раненная форма отрицающего поведения — неприятие критики в свой адрес, утверждение того, что критикуемое на самом деле отсутствует. В некоторых слу чаях такое отрицание играет определенную психологическую за щитную роль, например тогда, когда человек действительно серьезно болен, но не принимает, отрицает э.то как факт. Тем самым он

идущих от «Сверх-Я». В этом случае неприятные призна ния самому себе и

которые противоре чат принятым самим же человеком моральным ценностям и нормам. Известные случаи внешне необъяснимого забывания, не сопровождающиеся выраженными психическими расстройствами, являются п р и м е р а м и а к т и в н о й р а б о т ы б е с с о з н а т е л ь н о г о м е х а н и з м а подавления.Характерным примером подавления является ментальное

неприятие метафоры "Майдана", символизирующего энергию личной воли к свободе и достоинству. Регрессирование этих личностных качеств ведет к депрессивной, то есть подавленной личности.

3. Рационализация. Это способ разумного оправдания любых поступков и действий, противоречащих нравственным нормам и вызывающих беспокойство. Обращение к рационализации характерно тем, что оправдание поступку находится обычно уже после того, как он совершен. Наиболее типичные приемы рационализа ции следующие: а) оправдание своей неспособности что-либо сде лать нежеланием это делать либо сверхморальным правом - скопчество, палачество; б) оправдание нежелательного действия стечением обстоятельств либо "происками врага".

контролирующем внимании к нему - реакция характерная для приемных родителей). Такая тенденция «формирование реакции» характерна и для р е л и г и о з н о й с ф е р ы с п р е с л о в у т ы м " А д м и н и с т р а т и в н ы м восторгом"(Ф.М.Достоевский".

5. Проекция. Все люди имеют нежелательные свойства и черты личности, которые они у себя признают не с большой охотой, а иногда и совсем не признают. Механизм проекции проявляет свое действие в том, что собственные отрицательные качества человек бессознательно приписывает другому лицу,

145< Д

причем, как правило, в преувеличенном виде. Проекция - обвинение другого в собственном грехе.

6.Интеллектуализация (резонерство). Это своеобразная попытка уйти из эмоционально угрожающей ситуации путем ее отстраненного обсуждения в абстрактных, интеллектуализированных терминах.

7.Замещение (Austausch) Оно выражается в частичном, косвенном удовлетворении морально неприемлемого мотива социально допустимым способом, будь то однополые браки или дома терпимости. Термин был впервые введён Фрейдом в 1894 году в работе «Защитные нейропсихозы» и был использован в ряде его последующих работ для описания борьбы Я против болезненных или невыносимых мыслей и аффектов. Изначально Зигмунд Фрейд подразумевал под ним в первую очередь вытеснение, но в 1926 году, в приложении к работе «Торможения, симптомы и тревожность», он возвращается к старому понятию защиты, утверждая, что его применение имеет свои преимущества: «поскольку мы вводим его для общего обозначения всех техник, которые Я использует в конфликте и которые могут привести к неврозу, оставляя слово „вытеснение“ для особого способа защиты, лучше всего изученного нами на начальном этапе наших исследований». Позднее был более детально разработан другими психоаналитиками, в первую очередь Анной Фрейд. На данный момент это понятие, в той или иной форме, вошло в практику большинства психотерапевтов, независимо от направления психологии, которого они придерживаются.

8.Сублимация (sublimate) - возвышенное. В отличие от романтизации, то есть произвольного придания неким заурядным сущностям незаурядных свойств (наделение низкого статусом высокого), сублимация - непроизвольное, подсознательное действие. У Ж.-Ф. Лиотара читаем: «Возвышенное не производится, не „проектирует" себя, оно просто случается. Искусство искусственно, оно строит своё представление». Видимо, надо быть более осторожными с такого рода сверхобобщениями. Разумнее здесь предположить, что бывают случаи, когда возвышенное, в самом деле, «про сто случается» ( Лиотар Ж.-Ф. Хайдеггер и «евреи». - СПб.: Аксиома, 2001). 9.Инициация (initiation) - посвящение. Сущность и цель инициации всегда и повсюду одни и те же, различаются лишь способы катексиса к месту и времени. Катексис никогда не является продуктом чьей-либо фантазии; но, как адаптация традиционных форм в целом, инициация всегда происходит из «нечеловеческого», сакрального источника; ибо вне его может существовать не традиция, не инициация, но только какая-нибудь из «пародий», столь часто встречаемых в современном мире, которые ни из чего не происходят и ни к чему не ведут. История инициации различает три категории посвящения — три типа перехода. Первая включает коллективные обряды, знаменующие переход от детства или юношества к взрослому возрасту (совершаются в возрасте 6-ти или 12–ти лет). Вторая категория обрядов включает все виды обрядов вступления в тайное общество или братство. Третья категория посвящения подтверждает мистическое призвание, которое на уровне первобытных религий представляет призвание шамана или вождя. Отличительной особенностью третьей категории посвящения является усиленное религиозное переживание,

146< Д

по сравнению с тем, которое выпадает на долю других членов сообщества. Существуют также ритуалы, проходящие индивидуально или в узких группах, например, профессиональных, духовных.

Если эти и другие защитные механизмы не срабатывают, то неудовлетворенные импульсы, исходящие из «Оно», дают о себе знать в закодированной, символической форме, например в сновидениях, описках, обмолвках, шутках, странностях поведения человека, вплоть до патологических.

В психодинамическом направлении принято дифференцировать механизмы защиты по первичным и вторичным признакам. Первичные защитные механизмы: всемогущий контроль — восприятие себя как причины всего, что происходит в мире. Диссоциация (Пол Жане) — отделение себя от своих неприятных переживаний. Диссоциация - механизм психологической защиты, относящийся к так называемым первичным механизмам и состоящий в минимизации конфликта обретением способности воспринимать происходящее так, будто оно относится не к себе самому, а кому-то постороннему. Таким образом диссоциируется (отделяется) личность и неприятные ощущения, которые переживает человек. Диссоциироваться могут не только неприятные эмоции, но и очень сильные положительные эмоции (которые вызывают эмоциональный дистресс). Термин "диссоциация" был предложен в конце девятнадцатого века П. Жане. Он в ходе наблюдений выяснил, что комплекс идей может отщепляться от основной личности и существовать независимо и как бы вне сознания. С помощью гипноза Жане удавалось на время "соединить" личность и переживания. Интроекция, в частности идентификация с агрессором — бессознательное включение в свой внутренний мир воспринимаемых извне взглядов, мотивов, установок и пр. других людей. Отрицание — полный отказ от осознания неприятной информации. Примитивная идеализация — восприятие другого человека как идеального и всемогущего (эффект ореола).

Примитивная изоляция, в частности защитное фантазирование — уход от реальности в другое психическое состояние. Проективная идентификация — когда человек приписывает кому-либо роль, основанную на своей проекции. Проекция — ошибочное восприятие своих внутренних процессов как происходящих извне. Расщепление Эго — представление о ком-либо как о только хорошем или только плохом, с восприятием присущих ему качеств, не вписывающихся в такую оценку, как чего-то совершенно отдельного. Соматизация или Конверсия — тенденция переживать соматический дистресс в ответ на психологический стресс и искать в связи с такими соматическими проблемами медицинской помощи.

Вторичные защитные механизмы:

Аннулирование или Возмещение — бессознательная попытка «отменить» эффект негативного события путём создания некоего позитивного события. Вымещение, Замещение или Смещение — бессознательная переориентация импульса или чувства с первоначального объекта на другой.

Игнорирование или избегание — контроль и ограничение информации об источнике пугающего психологического воздействия либо искажённое восприятие подобного воздействия, его наличия или характера.

147< Д

Идентификация — отождествление себя с другим человеком или группой людей. Изоляция аффекта — удаление эмоциональной составляющей происходящего из сознания.

Интеллектуализация — неосознанное стремление контролировать эмоции и импульсы на основе рациональной интерпретации ситуации.

Компенсация или Гиперкомпенсация — прикрытие собственных слабостей за счёт подчеркивания сильных сторон или преодоление фрустрации в одной сфере сверхудовлетворением в других сферах.

Морализация — поиск способа убедить себя в моральной необходимости происходящего.

Отыгрывание, Отреагирование вовне или Разрядка — снятие эмоционального напряжения за счет проигрывания ситуаций, приведших к негативному эмоциональному переживанию.

Поворот против себя или Аутоагрессия — перенаправление негативного аффекта по отношению к внешнему объекту на самого себя.

Раздельное мышление — совмещение взаимоисключающих установок за счёт того, что противоречие между ними не осознаётся.

Рационализация — объяснение самому себе своего поведения таким образом, чтобы оно казалось обоснованным и хорошо контролируемым.

Реактивное образ ование — защита от запретных импульсов с помощью выражения в поведении и мыслях противоположных побуждений (симптоматика).

Реверсия — проигрывание жизненного сценария с переменой в нём мест объекта и субъекта.

Регрессия — возврат к ребячливым, детским моделям поведения. Сексуализация или инстинктуализация — превращение чего-то негативного в позитивное за счёт приписывания ему сексуальной составляющей. Сублимация — перенаправление импульсов в социально приемлемую форму. Многие из психоаналитических положений, несмотря на то что кажутся интересными и жизненно правдивыми, остаются, с одной стороны, подверженными гипотетическому фальсифицированию, требуют научных доказательств, с другой стороны, по остроумному замечанию Ж. Деррида,

"Самое трудное, самое невыносимое — это то, что все оплаченное таким самым тяжелым трудом, а именно работа с психоаналитической спецификой, с легкостью отдается философу бесплатно, даром, как в игре, ни за что". Очевидно, что столь широкие теоретические обобщения делал 3. Фрейд только на основе частных клинических наблюдений за несколькими пациентами. Таким образом, "философские" заслуги 3.Фрейда и неофрейдистов в разработке общепсихологической теории личности связаны с разработкой теории бессознательного и практикой защитных механизмов как детерминант поведения.

ТЕМА 6.2 РЕЗУЛЬТАТЫ ПЕРЕСМОТРА ПСИХОДИНАМИЧЕСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ

1.Аналитическая психология К.Г. Юнга и коллективное бессознательное в архетипической структуре личности.

2.Установки интроверсия и экстраверсия в психотерапии Юнга и основные

148< Д

психические функции.

3.Индивидуальная психология А. Адлера. Комплекс неполноценности и сверхкомпенсация. Схема апперцепции. Агрессия и борьба за превосходство.

4.Жизненные цели, жизненный стиль и социальный интерес личности. Список литературы 1.Бержере Ж. Психоаналитическая патопсихология. М.: МГУ, 2001.

2.Бессер Р. Жизнь и творчество Анны Фрейд // Энциклопедия глубинной психологии. Т. 3. М.: Когито-Центр, 2002. С. 1-54.

3.Вальдхорн Г.Ф. Хайнц Гартманн и современный психоанализ // Энциклопедия глубинной психологии. Т. 3. М.: Когито-Центр, 2002. С. 55-83.

4.Кляйн М., Айзекс С., Райвери Дж., Хайманн П., Развитие в психоанализе. М.: Академический проект, 2001.

5.Кохут Х. Анализ самости. Системный подход к лечению нарциссических нарушений личности. М.: Когито-Центр, 2003. 368 с.

6.Крэйн У. Теории развития. СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. 512 с. 7.Ризенберг Р. Творчество Мелани Кляйн // Энциклопедия глубинной

психологии. Т. 3. М.: Когито-Центр, 2002. С. 84-124.

8.Тайсон Ф., Тайсон Р.Л. Психоаналитические теории развития. Екатеринбург: Деловая книга, 1998. 528 с.

9.Фрейд А. Эго и механизмы защиты // Теория и практика детского психоанализа / Пер. с англ. и нем. М.: ООО Апрель-Пресс; ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999. С. 115-244.

10.Хоффмайстер М. Вклад Микаэла Балинта в теорию и метод психоанализа // Энциклопедия глубинной психологии. Т. 3. М.: Когито-Центр, 2002. С. 125-177.

11.Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб., 1997.

12.Шмидбауэр В. Вытеснение и другие защитные механизмы // Энциклопедия глубинной психологии. Т. 1. М.: ЗАО МГ Менеджмент, 1998. С. 289-295.

13.Штоцка Г. Остроумие и юмор // Энциклопедия глубинной психологии. Т. 1. М.: ЗАО МГ Менеджмент, 1998. С. 304-343.

14.Шторк Й. Психическое развитие маленького ребенка с психоаналитической точки зрения // Энциклопедия глубинной психологии. Т. 2. М.: Когито-Центр, 2001. С. 134-198.

6.2.1 Аналитическая психология личности К. Юнга и коллективное бессознательное в архетипах личности.

В 1914 году Юнг вышел из Международной психоаналитической ассоциации отказался от техники психоанализа в своей практике. Он разработал собственную теорию и терапию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, культурологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу. В своих трудах Юнг охватил широкий спектр философскопсихологической проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии нервно-психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе, которые рассматривались им сквозь призму собственных представлений об индивидуальной и коллективной психике и учения об архетипах. С 1933 по 1939 год издавал «Журнал по психотерапии и смежным

<149Д

областям» («Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete»), который поддерживал национальную и внутреннюю политику нацистов по очищению расы, а выдержки из «Mein Kampf» стали обязательным прологом к любой публикации. После войны Юнг открещивался от редактирования этого журнала, объясняя свою лояльность Гитлеру требованиями времени. В интервью Кароль Бауман 1948 года в качестве оправдания своего сотрудничества с нацистским режимом Юнг не находит ничего лучше как заявить, что «среди его коллег, знакомых и пациентов в период с 1933 по 1945 было много евреев». Хотя и тогда и сейчас ряд историков упрекают Юнга в сотрудничестве с нацистским режимом, он никогда не был

осуждён официально и, в отличие от Хайдеггера, ему было разрешено продолжить преподавание в университете. Среди публикаций Юнга этого периода: «Отношения между Я и бессознательным» («Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten», 1928), «Психология и религия» («Psychologie und Religion», 1940), «Психология и воспитание» («Psychologie und Erziehung», 1946), «Образы бессознательного» («Gestaltungen des Unbewussten», 1950), Символика духа («Symbolik des Geistes», 1953), «Об истоках сознания» («Von den Wurzeln des Bewusstseins», 1954). Согласно Юнгу, помимо личного бессознательного

существует еще и коллективное бес сознательное, которое содержит в себе опыт развития всего человечества и передается от поколения к поколению. По убеждению Юнга, психика ребенка при рождении не являет ся «чистой грифельной доской», а содержит в себе определенные структуры (архетипы), которые в дальнейшем влияют на развитие ребенка, на формирование его Я и его взаимодействия с внешней средой. Основу коллективного бессознательного

процессы. Архетип можно сравнить с сухим руслом, определяющим рельеф реки, но рекой он может стать лишь тогда, когда по нему потечет вода. И если

архетип отца. Архетип матери определяет не только реальный образ матери, но и собирательный образ женщины, реальной или ми фической (Мать, Венера, Дева Мария и т.п.). Это может быть не только положительный, но и отрицательный образ (Ведьма, Баба Яга). Архетип отца определяет общее отношение к

выразить архетип. Однако чем ближе символ соответствует бессознательному, организованному вокруг архетипа, тем более сильную, эмоционально заряженную реакцию вызывает он у индивидуума. Кроме символов индивидуального бессознательного, по мнению Юнга, существуют такие символы, которые отража ют коллективное бессознательное (крест, шестиконечная звезда Давида, буддийское «колесо жизни» и т.д.). К архетипам Юнг относил и основные элементы структу ры личности. В структуре личности

150< Д

Юнг выделяет следующие элементы (слои) в структуре личности: персону, Эго, тень, Анима (у мужчин), Анимус (у женщин) и самость (рис. 3.1).

Персона (личность) — самый верхний слой личностного сознательного; Эго — его более глубокий слой. Ниже идет бессознательное, сначала индивидуальное, потом коллек тивное. Самый верхний слой бессознательного — двойник Я, его тень; следующий слой — душа (Анима и Анимус); самый нижний слой — объективное (самость). Персона — «визитная карточка» Я. Это манера говорить,

Prosopon - собственно маска, которую надевали греческие актеры для условного

подчеркивает индивидуальность, способ ствует коммуникации, служит защитой от вредоносных влияний среды. Во втором случае, если социальной роли придается слишком большое значение, персона может задушить индивидуальность. Юнг называл персону «архетипом конформности». Эго — центр сознания и поэтому играет основную роль в нашей сознательной жизни. Эго создает ощущение осознанности и последовательности наших мыслей и действий. Эго, находясь на границе с Ид, ответст венно за связь (слияние) сознательного и бессознательного. При нарушении гармоничности этой связи возникает невроз. Тень - центр личного бессознательного. Сюда входят же лания, тенденции, переживания, которые отрицаются инди видуумом как несовместимые с существующими социальны ми стандартами, понятиями об идеалах и т.д. В жизни мы обычно отождествляем себя с персоной и стараемся не заме чать все, что считаем низким, порочным в своей личности. Юнг выдвинул гипотезу о компенсаторной функции бессознательного, которое отражает содержание сознания в обратном, перевернутом виде, подобно тому как отражается в зеркальной глади озера стоящий на его берегу дом. Поэтому экстравертированная личность в своем бессознательном интровертирована, робкий человек — храбр, храбрый — робок, добрый — зол, а злой — добр и т.п. Тень нельзя игнорировать, ибо можно, не осознавая этого, оказаться в ее плену, как в сказке Г.Х. Андерсена "Тень". И наоборот, чем полнее осознается тень, тем гармоничнее становится личность и ее отношение с окружающей средой. Тень — не только обратное отражение Эго, но также и хра нилище жизненной