- •1. Мировоззрение: сущность, структура, социальная роль.
- •2. Исторические виды и типы мировоззрения.
- •3. Сущность и структура философского знания.
- •4 Вопрос см.
- •5. Функции философии.
- •6.Основные направления и школы философии
- •7.Место и роль философии в культуре
- •8.Философская мысль Древней Индии
- •9.Философские учения Древнего Китая.
- •10.Античная философия, особенности, этапы развития
- •11.Сократ и его вклад в философию
- •12.Философия Платона
- •13.Философская система Аристотеля
- •14.Особенности философии Средневековья
- •15.Патристика. Августин Блаженный
- •17.Основные черты и представители философии Возрождения
- •18.Философские взгляды н. Кузанского , бруно!
- •19.Характерные черты философии Нового времени
- •20.Философское учение ф. Бэкона
- •21.Философия р. Декарта
- •23.Особенности немецкой классической философии
- •24.Философское учение и. Канта
- •25.Философская система г.Гегеля
- •26.Основные направления современной западной философии
- •27.Основные идеи философии марксизма
- •28.Иррационализм философии а. Шопенгауэра, ф. Ницше, а. Бергсона
- •29.Экзистенциалистский тип философствования
- •30.Философские идеи фрейдизма
- •31.Феноменология как направление современной философии
- •32.Философская герменевтика
- •34.Основные этапы развития русской философии
- •35.Русская философия XVIII века. Ломоносов, Радищев
- •36.Славянофилы и западники в русской философской мысли Диалог славянофилов и западников.
- •37.Русская религиозная философия
- •40.Философский смысл проблемы бытия
- •41.Философское учение о материи
- •42.Формы бытия материи
- •43.Проблема понимания пространства и времени в философии.
- •44.Диалектика как учение о всеобщих законах бытия
- •45.Уровни и формы развития.
- •46.Мир как иерархия систем.
- •47.Сущность и отличительные признаки систем.
- •48.Самоорганизация-как проявление бытия материального и идеального.
- •49.Сознение его происхождение и сущность.
- •50.Структура и функции сознания.
- •51.Сознание и язык. Проблема бессознательного
- •52.Проблема познаваемости мира, ее решение в истории философии
- •53.Познание его уровни и формы
- •54.Чувственное познание и его формы
- •55.Логическое познание и его формы
- •56.Истина и ее критерии
- •57.Практика как критерий истины.
- •58. Роль метода в познавательной деятельности.
- •59.Система методов научного познания
- •60.Природа и сущность человека
- •61.Ценности в жизни человека и общества
- •62.Наука, ее особенности и социальные функции. Философия науки
- •63.Сущность и генезис человека:основные подходы.
- •65.Личность как субъект и объект общественной жизни.
- •65.Личность как субъект и объект общественной жизни
- •66.Свобода и ответственность личности.
- •67.Проблема смысла жизни человека.
- •68.Объект и предмет социальной философии. Исторические типы понимания социального.
- •69.Структура общества и его типология.
- •70.Понятие общества. Общество как саморазвивающаяся система
- •71.Основные сферы общественной жизни
- •73.Духовная жизнь общества. Структура общественного сознания
- •74.Понятие культуры, ее структура и функции.
- •75.Понятие цивилизации, развитие идеи цивилизации
- •77.Проблема общественного прогресса: сущность, этапы, критерии.
- •78.Природа и общество. Проблема экологии.
- •79.Глобальные проблемы современности
7.Место и роль философии в культуре
Понятие «культура» получило распространение в Европе, начиная с эпохи
Просвещения (18 век). Само же слово латинского происхождения и переводится как возделывание, обработка, имеющее непосредственное отношение к земледельческому труду, взращиванию злаков. Впоследствии данное понятие стало использоваться преимущественно для характеристики явлений и процессов духовной жизни общества (искусство, философия, наука, нравственность, религия, исторические и национальные формы сознания), хотя неоспоримо значение и материальной культуры.
Для определения линий взаимосвязи философии и культуры (материальной и духовной, национальной и общечеловеческой) важно уяснить исходный, базовый тезис, что культура во всех своих проявлениях и формах, исторически (генетически) детище человека, различных видов его деятельности в личностных, групповых и общественных рамках. Это объективная реальность, в которой воплощены способы и результаты деятельности людей – подлинных творцов культуры.
В философии раскрываются общезначимые природные и социальные условия творческой деятельности человека, который «обрабатывает», совершенствует действительность, а вместе с ней и свою собственную природу, свои интеллектуальные, нравственные и эстетические потенции. Так культура проявляет себя как способ функционирования сущностнных сил личности.
Развитие культуры находится в прямой связи с освобождением человека от природной зависимости, его порабощение государством, обществом, собственными пороками. Свобода, являющаяся центральной проблемой философской антропологии, по мере ее достижения определяет развитие человека результатами собственной деятельности, а не вмешательством внешних, в том числе сверхъестественных, потусторонних сил, тем самым культура получает глубинные философские основания реализации возможностей освобожденного труда в создании материальных и духовных ценностей. Некоторые из них носят уникальный характер, отличаются неповторимостью, имеют общекультурное значение.
Весьма характерно, что в обществе наблюдается известная синхронность в развитии философии и культуры: как их высоких достижений, так и упадка. Об этом наглядно свидетельствует европейская история античности, средних веков и Ренессанса. С этим связан вопрос о критериях развития культуры, в том числе характер (способе, уровне) отношений человека к человеку, обществу, природе, состоянии просвещения и науки, искусства, философии, литературы; роли религии в жизни общества; качественной оценки и степени познания господствующих норм жизни (гносеологический аспект культуры) и др.
В философии принято делить производство на материальное, духовное и производство человека. Для культуры это положение имеет общелитодологическиое значение : не только в том смысле, что служит основанием для типологии культуры, но и для такого обобщающего ее определения, как культивирование «все свойств общественного человека и производство его как человека с возможно более богатыми свойствами и связями, а потому и потребностями – производство человека как возможно более целостного универсального продукта общества…»
Культура в концентрированном виде воплощает в себе итог развития человека, его материальной (производственно- экономической) и идеальной (духовной) деятельности. Он итожится двояко : результатом и выступает видимое и осязаемое внешнее богатство, получающее в рыночном хозяйстве форму растущего количества разнообразных товаров, услуг и информации, и не зримое, скрытое, но особой ценности внутреннее богатство человеческой личности.
Философия, используя аксиологический, т.е. ценностный подход раскрывает соотношение внутреннего мира человека, его мировозренческтих ориентиров, мотиваций, потребностей и интересов, достигнутого в целом уровня личностной культуры и внешних форм жизнедеятельности, направленной на создание общезначимых образов материальной или духовной культуры. Тем самым она образует сферу проявления поддонной сущности человека, выступает одновременно как побудительный стимул, необходимое условие и совокупный результат его развития.
Это значит, что в философии человек рассматривается не как объект, а в качестве активного совокупного субъекта, не только познающего, но и творящего мир культуры. Если внутреный мир данного субъекта отличается ущербностью, низким уровнем интеллектуального, нравственного и эстетического развития, - бездуховности, то он способен породить лишь гримасы культуры, или антикультуру. Можно, перефразируя известное выражение, утверждать следующее: скажи мне, какие в стране (в ту или иную эпоху) жили или живут люди, и я скажу тебе, какая там была или есть культура. Философский смысл имеет широкая проблематика культуры, включая определение системы её норм и ценностей, степени их укоренённости в обществе; ее социальных носителей, теоретического и художественного содержания; закономерностей наследования культуры, преемственного развития в духовной сферы; типа в взаимосвязи культуры с социальной действительностью; социально-территориальных особенностей, соответствия национальному характеру, ментальным особенностям населения; ее отношения к власти, общественному и государственному строю и др. Главный вывод, который вытекает из рассмотрения вопроса о соотношении философии и культуры, состоит в том , что в этом мире только от человека зависит, какую культуру он создаст и в какой мере она облагородит (или подорвет) ее бытие и возвысит (или унизит) его дух.
Раскрывая роль философии в культуре, в жизни человека и общества, нельзя применять к философскому знанию так называемый утилитарный подход и искать в нем некую, пользу. В отличии от предметов домашней утвари и иных вещей, духовная культура ведь не несет в себе непосредственной пользы. Роль философии вернее всего будет сравнивать с ролью серьезного искусства.
Известно, что искусство развивает у человека чувственность и образное (художественное) мышление. Философия же формирует интеллект, развивает способность к творческому понятийному в своей основе мышлению. Искусство учит находить прекрасное в жизни, а философия научит мыслить свободно и критически. Искусство помогает человеку рождать фантазии, а философия – делать высокие обобщения. Вот почему она есть, по словам И.Канта, « законодатель человеческого разума». Короче говоря, философия развивает у человека способность к теоретическому мышлению и формированию собственного мировоззрения. Философская культура личности означает приобщенность к философии как специфической форме знаний о мире и бытии человека в нем, способность применять философские знания своей духовно- практической деятельности.
Философская культура – это не только умение формирмулировать мировоззренческие вопросы и находить ответы на них, но и особенного рода мироощущения и мировосприятия. Мыслить по философски – означает воспринимать мир как единое многоликое и живое целое, а себя – как частицу этого великого целого, активного созерцателя и участника продолжающегося миро творения. Философская культура является необходимым компонентом духовного мира современного человека.