ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

3Ibid. S. 53.

4Klltna J. Lide Mezopotamie. Praha, 1976. S. 177.

Философия древней и средневековой Индии

1 Здесь — сидеть около учителя, чтобы выслушать его изложение содержания данных текстов.

2 Будда — буквально «пробужденный», иногда неточно переводится как «просвещенный», «просветленный».

Философия древнего и средневекового Китая

' Ср.: Быков Ф. С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М., 1966.

2 Все цитаты из «Книги перемен> даны по изданию: Као Cheng: Con I kilting t'in cu. Peking, 1957.

3 Ср.: Шуцкий Ю. К- Китайская книга перемен. М., 1960.

4 Книга перемен: Комментарий приложенных суждений II, гл. 10: «Перемены образуют книгу, которая широка и велика, кото-

дваивающиеся по причине шести линий, являются не чем иным, как путем трех данностей».

от категорического императива Канта, ибо для Канта, наоборот, человеческое существование является высшей целью.

8Ibid. IV, 16.

9Здесь Мэн-цзы ссылается, наверное, на Конфуция: Hovory Konfuciovy. IV, 7; XVII, 2.

10Tao te t'ing I. Praha, 1971; см. также: Древнекитайская философия: В 2 т. М., 1972. Т. I. С. 115*.

" Ibid. 25, 40; Там же. С. 122, 25, 40.

12Ibid. 6, 9, 39, 42; Там же. С. 6, 9, 39, 42.

13Ibid. 29, 54, 72, 80, 81; Там же. С. 29, 54, 72, 80, 81.

*Здесь и далее после точки с запятой приводится отсылка на русское издание.

564

14 Ibid. 3, 5, Ю, 12, 63; Там же. С. 3, 5, 10, 12. 15 Cuang-c' Tien-cu. Sanghaj, 1974. Кар. 2.

16Ibidem.

17Teng Si-c. II,16.

18 Fa-t'ia cu-cuo sien t'ii. Peking, 1974.

Досократовская философия

' Орфизм — религиозное движение, восходящее к мифологическому певцу Орфею. Значительную роль в его мифологическом понимании возникновения мира и богов играла музыка — гармония. Орфические воззрения, в частности понимание отношения души и тела (тело является гробом души), отражены в греческой философии — Платон, Пифагор. .

2 Гегель. Соч. Т. IX. М., 1932. С. 160.

3Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 74.

4Там же. С. 70.

5Там же. С. 71.

6Там же. С. 103.

ze Simplikia).

565

17Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 503.

18В этой связи следует обратить внимание читателей на весьма интересную монографию, посвященную этому философу, автором которой является братиславский профессор Julius Spaniar (Zivot a

566

ze Simplikia).

Ibid. S. 108 (zl. В 10 ze scholii к Rehori Naz . ) . Ibid. S. 109 (zl. В 8 ze scholii к Rehori Naz.). Ibid. S. 113 (zl. A 92 z Theofrasta).

Ibid. S. 109 (zl. В 21 ze Sexta). Ibid. S. 110 (zl. A 97 ze Sexta) . Ibid. S. 109 (zl. В 21 ze Sexta).

Ibid. S. 114 (zl. A 102 z Aristotela).

Ibid. S. I l l (zl. A 42 z Hippolyta) . Ibidem.

Ibid. S. 116 (zl. A 1 z Diogena); S. 373 (IX, 30).

Diels H. Die Fragmente der Vorsokratiker. Sv. II. S. 80. Zlomky pfedsokratovskych myslitelu. S. 121 (zl. A 8 ze

Simplikia).

567

Античная философия классического периода

1 См СекстЭмпирик Соч В 2 т М , 1975 Т 1 С 73

2Там же

3Zlomky pfedsokratovskych myslitelu S 163 (zl В 11 z Gorgiovy Heleny)

568

3 0 Там же С 190

31 Позже в связи с проблемами небесныхсфер Аристотель вводит пятый элемент — «пятую сущность» (quinta essentia) — эфир

время — когда, положение,свойство, действие, пассивность В «Метафизике» он вводит только три онтологические категории сущность, состояние и отношение В другом месте «Метафизики» (X, 2.1054 а 5) он дает иной набор категорий Различные модификации категорий и в других его произведениях Проблематикой категорий у Аристотеля в чешской литературе занимался К Berky (Anstoteluv logicky odkaz...

вопрос, поэтому более глубоко в данном контексте м ыего исследовать

569

стве были изданы после его смерти одним из его учеников — Порфирием.

44 Гегель. Соч. Т. XI. М.; Л., 1935. С. 45.

4 7 Глубину и сложность противоречий тогдашнего римского общества представляет в доступной форме, например, V. Zamarovsky (Dejiny psane Rimem. Praha, 1967. Кар. 12 a 13).

4 8 Гегель в «Истории философии» говорит о том, что эта триада была присуща всей философии неоплатонизма. Наиболее ж е подробно

570

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Введение

1 Мистика (от греческого туб — закрываю глаза, в переносном смысле: закрываюсь от внешнего мира и погружаюсь в духовное) — религиозно-идеалистическое воззрение, основой которого является вера в сверхъестественные силы. Мистицизм провозглашается, как правило, идеологами реакционной ориентации, хотя были и исключения, когда прогрессивные идеи облекались в мистическую форму (см., напр., взгляды Экхарта).

2 Патристика (от лат. pater — отец) — общее название литературы, написанной так называемыми отцами церкви. В теологии патристика является частью догматики или патрологии, с которой

и античной философии. Начиная с III столетия патристика, наоборот, стремится приспособиться к неоплатонизму и использовать его философские основы для обоснования христианства.

Период патристики

1 Гностицизм (от греческого gnosis — знание) —общее название учений, сторонники которых стремились «познать», понять свою веру, т. е. высшее, созерцательное и синтетическое познание божества.

2 Зороастризм—дуалистическая древнеиранская религия, создание которой приписывается мифическому пророку Зороастру (Заратустре). Зороастризм окончательно оформился в VI] в. до н. э. Его центральной идеей является постоянная борьба двух принципов: добра, воплощенного в светлом божестве, и зла, воплощенного в темном божестве. Его эсхатологические идеи о конце мира, о посмертном воздаянии, о страшном суде, о воскрешении из мертвых, о рождении девственницей будущего спасителя повлияли на иудаизм и на христианство.

3Теодицея (отгреческого theos — бог, dike — справедливость) — оправдание бога. Обычное название для религиозно-философских трактатов, преследующих цель оправдать тем или иным образом видимое и непримиримое противоречие между верой во всемогущего, всемудрого, всеблагого бога и существованием зла и несправедливости в мире.

4Христианская теология «решает» противоречие между амораль-

может выбирать между добром и злом. Если при этом он руководствуется религиозными нормами, то творит благие дела, если он эти нормы игнорирует — творит зло.

5 Важным догматом христианской теологии является представление о боге-творце — спасителе человечества через своего единственного сына, воплотившегося в человека, Иисуса Христа, который страдал, был воскрешен и взошел на небеса. Чтобы человек заслужил спасение, он должен исповедовать христианское учение,

571

действовать согласно требованиям веры. Искушение понимается как дань богу за первородный грех прародителей.

6 К христианским догматам относится уже упомянутое представление о боге — спасителе человечества, который воплотился в человека. Этот богочеловек, Иисус Христос, является, согласно евангелическим текстам, центральной фигурой христианской религии. Он был распят в Палестине, когда власть Рима осуществлял в этих местах прокуратор Понтий Пилат. Церковная традиция относит его смерть к 33 г. Рождение его было закреплено в VI—VIII вв. как начало христианского летосчисления.

7 Согласно христианскому учению, церковь происходит от любви вечного бога-отца. Она была основана Иисусом Христом, является зримой духовной общностью, которая разделяет земную судьбу человечества и готовит его будущее спасение путем преобразования всего общества в «божественную семью», соединенную с Христом (во Христе), который суть альфа и омега, начало и конец.

8 Один из важнейших христианских догматов, который гласит, что бог един и вместе с тем триедин. Догмат содержит три части. Первая утверждает, что в едином существе бога содержатся три лица, или ипостаси,— отец, сын и дух святой. Вторая часть трактует

бог-отец не рожден никем, бог-сын родился от бога-отца, а бог-дух святой также происходит от бога-отца (в католической догматике святой дух происходит от отца и сына).

9 Арианское учение вновь проникает в церковь в период Реформации у так называемых антитринитариев (социниан); в настоящее время некоторые элементы арианизма являются частью так называемого свободного протестантизма.

10 Каппадокия (лат. Cappadocia) — юго-восточная область Малой Азии, с 17 г. н. э. римская провинция.

" Storing И. I. Kleine Weltgeschichte der Philosophie. Stuttgart; Berlin; Koln; Mainz, 1970. S. 152.

12 Приверженцы этих идей происходили прежде всего из восточной христианской церкви. Пелагианизм как «еретическое» направление был осужден Вселенским собором в 431 г. в Эфесе.

13 От лат. praedestino — предопределять.

14 Эсхатология (от греч. eshaton — последний, logos — слово, знание, закон) — религиозное учение о «последних, конечных вещах человека», о «конце света» и «страшном суде». Основано оно на древних представлениях о таинственных силах природы, о борьбе добра и зла, о посмертном наказании грешников и воздаянии праведников. В развитой форме эсхатологические представления сохранились и в христианстве и в иудаизме.

15 Янсенизм — религиозно-политическое направление, распространенное в Нидерландах и Франции в XVII и XVIII вв., названное по имени голландского епископа Янсения Корнелия (1585—1638). Янсенизм является ответвлением католицизма с элементами вероучения протестантизма, близким к кальвинизму. Главными его представителями были Арно, Паскаль, Расин. Ватикан осудил янсенизм как «ложное учение» в 1653 г. Янсенистская церковь существует сейчас в Нидерландах.

572

Возникновение схоластической философии в Западной Европе

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 360—361.

2 Позже в истории философии термин реализм встречается в ином смысле. Например, материализм в противоположность идеализму определялся как реализм.

являлись содержанием семи свободных искусств, которые были частью высшего образования в Риме. Благодаря Марциану Капелле эта система стала основой средневекового образования на так называемых артистических факультетах университетов.

5 Цистерциане (лат.) — реформированное ответвление ордена бенедиктинцев. Орден был основан в 1098 г. во Франции и первоначально ориентировался на культивацию почвы.

Арабская и еврейская философия средневековья

1 Каббала, дословно: традиция, предание — общее название еврейской мистики и религиозной философии, которая в XII в. ссылалась на тайную мудрость, содержащуюся в Священном писании. Содержит мистику чисел и письмен.

Период расцвета схоластики

' Предтечей этих сумм были книги «Сентенции» Петра Ломбардского, который жил в середине XII в. К «суммистам» конца первой половины XII в. относятся, например, Роланд из Кремоны, Роберт из Мелуна, Гуго из Сент-Шер, Гуго Сен-Викторский, Петр из Пуатье, Гандольф из Болоньи, Симон из Турнэ.

2 Римско-католический орден, основанный в 1216 г. испанским дворянином Домиником (ок. 1170—1221). С XIII в. орден возглавлял инквизицию.

3 Нищенствующий орден римско-католической церкви, основанный в 1209 г. итальянским поэтом Франциском Ассизским (1182— 1226).

4 Александр из Афродизиады провозглашал аристотелизм в 198—211 гг. в Афинах и отстаивал его от влияния теистической

7 «Сентенции» представляли собой собрания избранных текстов Священного писания, а также произведения церковных писателей, являющиеся основой для методической разработки христианского учения. Первые сентенции разрабатывались и раньше, но подлинным систематизатором сентенций является Петр Ломбардский. Его книги «Сентенции» долго были основой церковного обучения. Для Ломбардского главным авторитетом был Августин, использовал он и идеи Абеляра и Гуго Сен-Викторского.

8 Экзегетика — название той части теологии, которая занимается объяснением текстов Старого и Нового заветов. Она направлена

573

главным образом на обоснование божественного происхождения Священного писания и его абсолютного значения для всех времен.

9 «Схоластика и поповщина взяли мертвое у Аристотеля, а не живое... Логика Аристотеля есть запрос, искание, подход к логике Гегеля,— а из нее, из логики Аристотеля (который всюду, на каждом шагу ставит вопрос именно о диалектике), сделали мертвую схоластику, выбросив все поиски, колебания, приемы постановки вопросов» {Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 326).

10 Отдельные доказательства можно обнаружить уже у альФараби, Абеляра, Авиценны, Маймонида, Альберта Великого, Аверроэса и Иоанна Дамаскина.

" Bacon R. Opus tertium. Viz Patristika a scholastika. Bratislava, 1975. S. 359.

12 Медиевистика — раздел исторической науки, исследующий историю средних веков.

3 Креационизм — религиозное учение о сотворении мира в творческом акте сверхъестественного существа.

ФИЛОСОФИЯ РЕНЕССАНСА

Эпоха, культура, философия

1 Из незаконченной рукописи задуманных дополнений к «Крестьянской войне в Германии» конца 1884 г. Цит. по: Dietz W. Raum, Zeit und Klasseninhalt der Renaissance. Berlin, 1974.

2Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 346.

3В историографии на Западе бытует лапидарная хронология Ренессанса: ранний Ренессанс — Trecento (начиная с 1300 г. XIV в.), зрелый Ренессанс — Quattrocento (XV в.), поздний Ренессанс — Cinquecento (XVI в.). Это деление неосновательно, ибо оно абстра-

гируется от национальных и иных различий развития Ренессанса в разных странах тогдашней Европы.

Гуманизм в Италии

1 Итальянские гуманисты собирали произведения древних авторов при помощи греков, которые в это время оседали в Италии. Петрарка, например, встречался с греческим ученым-монахом Ваарламом, византийский ученый-гуманист Хризолорас привез в Италию ряд греческих литературных памятников. Возрастающий интерес к изучению древней литературы поддерживали и городские патрицианские роды. В некоторых городах возникали культурные центры, в которых были сосредоточены античные тексты и памят-1

НИКИ.

2 Примером одностороннего культурно-духовного понимания гуманизма является идея так называемого христианского Запада, которая сегодня в модифицированной форме вновь появляется в концепциях католического клерикализма. Согласно этой идее, западноевропейский (или европейский) гуманизм покоится на двух столпах: на гуманистическом наследии античного мира и на христианстве, которое является якобы историческим ферментом сохранения

574

и развития традиционных духовных гуманистических ценностей и для современности.

5 О Дантовой «Комедии» Ф. К. Шалда написал: «Не знаю во всей мировой литературе произведения, которое несло бы в себе больше любви к земле и к телесности, чем песнопения Рая. Не слушайте тех, кто говорит, что Дантово произведение аскетично или загробно. Смысл его как раз обратный. Данте мыслит как поэт конкретности, его божественный стих полон земных реальностей. Даже в момент наибольшего отторжения мысли он vHe ощущает земное как бремя или помеху...» (Soubor dila F. X. Saldy. Sv. 9. Praha, 1948. S. 85).

b Петрарка — один из творцов новой европейской лирики, автор знаменитых сонетов к Лауре, патриотических стихов и стихов гневных, обращенных против папской курии. В его поэзии отчетливо звучат гуманистические идеи Нового времени. Петрарка вместе с Данте и Боккаччо является основателем итальянской (италоязычной) литературы.

Петрарка повлиял и на развитие гуманизма в Чехии; в 1356 г. он посетил Прагу, известна его переписка с Карлом IV, Арноштом из Пардубиц, Яном из Стржеды, относящаяся к 1351 —1368 гг.

8В представлении платоников Ренессанса Аристотель был лишь «физиком», в то время как Платон — «философом», «мудрецом» (sapiens).

9Луций Апулей — римский писатель, живший примерно в 125— 180 гг. Наилучшее его произведение— «Метаморфозы», называемое

также «Золотой осел».

10 В частности, в лице кардинала Иоанна Бессариона (1395— 1472), ученика Платона, отстаивавшего идеи своего учителя и в то же время допускавшего возможность примирения Платона и Аристотеля (он переводил работы Аристотеля), против чего выступал Пико делла Мирандола.

" Об этом упоминает Н. Макиавелли: «Козимо был также доброжелателем и защитником литераторов. Он пригласил воФлоренцию известного греческого ученого Аргиропулоса, чтобы он обучал молодежь греческому языку и другим наукам. Содержал также в своем доме Марсилио Фичино, приверженца платоновской философии, которого весьма уважал. Чтобы Фичино мог беспрепятственно предаваться изучению наук и чтобы с ним можно было часто встречаться, Козимо подарил ему имение поблизости от своего сельского владения в Кареджии» (Machiavelli N. Florentske letopisy. Praha, 1975. S. 341—342).

12 He случайно он начал с перевода так называемого «Corpus Hermeticum» — сборника анонимных греческих теологическо-фило- софских трактатов, которые создавались, вероятно, постепенно в ходе 1 в. до н. э. и I в. н. э. Авторство этого сборника приписывалось Гермесу Трисмегисту (греческое имя египетского бога Тота — бога письма, чисел и книг). Сборник сохранился в сокращенном виде, его тексты местами нарушены. Всего в нем изложено 18 текстов и тайных религиозных, астрологических магических и мистических учений Для Фичино и его современников эти тексты были документом древней мудрости, из которых вырастала платоновская религиозно-философ- ская традиция.

13 Фичино был горячо верующим католиком, при Лоренцо Медичи он становится духовником и отпускает грехи Платону.

575

14 Искусство Ренессанса нашло в философии платоновской Академии, и прежде всего в учении Фичино о прекрасном, свой теоретический фундамент.

15Помимо прочих прежде всего Георгий Трапезундский, боровшийся против проникновения платонизма в Италию и усматривавший

внем прежде источник всяческой ереси, утверждал, что истинная христианская теология может опираться лишь на Аристотеля. Имел он при этом в виду Аристотеля схоластического, томистского.

16Александристы в духе греческого комментатора III в. Александра из Афродизиады отрицали бессмертие души, тогда как аверроисты утверждали, что Нус, соучаствующий в мышлении, является нематериальным и бессмертным, душа, однако, как числовая единица смертна. Оба подхода были отвергнуты на соборе в Боневенто при понтификате папы Льва X в 1512 г.

скую роль четко определяет характеристика Энгельса: «Его теологофилософские доктрины были направлены против всех основных догматов не только католицизма, но и христианства вообще. В христианской форме он проповедовал пантеизм, обнаруживающий замечательное сходство с современными спекулятивными воззрениями и местами соприкасающийся даже с атеизмом. Он отказывался рассматривать библию как единственный и безупречный источник откровения. Настоящее и живое откровение, по его мнению, есть разум, откровение, которое существовало во все времена и у всех народов и которое существует до сих пор. Противопоставлять разуму библию значило бы убивать дух мертвой буквой, ибо святой дух, о котором говорит библия, не есть нечто, существующее вне нас;

в этой жизни, и призвание верующих состоит в том, чтобы установить этот рай, т. е. царство божье, здесь на земле» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 370).

3 «Эта программа, которая представляла собой не столько сводку требований тогдашних плебеев, сколько гениальное предвосхищение условий освобождения едва начинавших тогда развиваться среди этих плебеев пролетарских элементов, требовала немедленного установления царства божьего на земле — тысячелетнего царства, предсказанного пророками,— путем возврата церкви к ее первоначальному состоянию и устранения всех учреждений, находившихся в противоречии с этой якобы раннехристианской, в действительности же совершенно новой церковью. Но под царством божьим Мюнцер понимал не что иное, как общественный строй, в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти. Все существующие власти, в случае, если они не подчинятся революции и не примкнут к ней, должны быть низложены, все промыслы и имущества становятся общими, устанавливается самое полное равенство. Для того,

576

чтобы осуществить все это не только во всей Германии, но и во всем христианском мире, нужно основать союз; князьям и дворянам •следует предложить присоединиться к нему; если они этого не сделают, союз должен при первом удобном случае свергнуть их с помощью оружия или уничтожить* (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 371—372).

4Иногда его причисляют к мистикам Нового времени. Однако его философские воззрения и способ мышления свидетельствуют скорее о том, что его мистика приходится на период, который предшествует эпохе классического механистического естествознания.

5К. Маркс писал о нем: «Сапожник Якоб Бёме был большой философ. Некоторые именитые философы — только большие сапож-

ники» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 77).

бог материален — в этом его мистицизм» (Ленин В. И. Поли, собр, соч. Т. 29. С. 53).

7 «Первым и самым важным из прирожденных свойств материи

является движение,—< не только как механическое и математическое движение, но еще больше как стремление, жизненный дух, напряжение, или, употребляя выражение Якоба Бёме, мука [Qual] материи» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 142).

8Целью Тридентского собора была реформа церкви, в которой должны были участвовать и протестанты. Однако его деятельности была придана однозначная антиреформационная ориентация, воинствующий характер которой подчеркнул еще в 1564 г. Список запрещенных книг. Этим замыкается эра интеллектуальных свобод. От всех представителей культуры, философии, искусства требуется строго придерживаться римской ортодоксии.

9В некоторых оценках можно встретить даже осуждение Реформации как шага назад, как нарушения всеобщего процесса раскрепощения европейского мышления (Ницше).

Гуманисты заальпийских европейских стран

1 В полемике против Лютера он написал трактат «О свободном выборе» (1524), Лютер ответил на него трактатом «О рабской воле».

2Они были изданы под названием «Эссе».

3Автор «Эссе» противопоставлял испорченным нравам народов европейской цивилизации нравственно чистый мир недавно открытых народов — индейцев, подчеркивал их тесную связь с природой и ее законами. Монтень очень интересовался культурой народов Америки, восхищался ею.

Натурфилософия Ренессанса и новое естествознание

1 Аристарх из Самоса (III в. до н. э.), греческий астроном и математик, выступил против геоцентрического учения, противопоставив ему свое, по сути дела первое в истории европейской астрономии гелиоцентрическое учение. За это был обвинен в безбожии.

2Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 347.

3И. Кеплер в 1600 г. был приглашен к пражскому двору короля

о движении планет вокруг Совнца и описал их в книге «Astronomia Nova», иервае издание которой храните» в библиотеке «Памятники народной письменности» а Праге.

с гуситами, возглавляемыми Прокопом Голым к Яном Рокицааой, в базельском парламенте в 1433 г.; чешским вопросом он занимается и в 1450—1452 гг.; в конце чешской Реформации его учение повлияло иа концепцию Корейского об «общем исправлении» человеческих

* Ibid. S. 165.

9 «Говорю, что если жизнь находится во всем, то душа является формой всех вещей. Беем владеет, во всем управляет, что есть сложено, решает о сложении и содружности частей. И возгону форма существует столько, сколько существует и материя» (Ibid. S. 172).

•Q Ibid. S. 211.

11 Ibid. S. 219.

'* Ibid. S. 257.

13 «Говорим о них (т. е. о космических телах.— Лег.), что они сложены из наполненности и пустоты, ибо дух, воздух, некий эфир ве суть только вокруг этих тел, но кроме прочего он проникает через них и находится тем самым внутри всех вешен. Используем же мы выражение «пустота» по тому самому поводу, по которому мы отвечаем на вопрос, где есть тат бесконечный эфир и миры» (Ibid. S. 262—263).

* К представителям флореятийекого гуманистического направления помимо Макиавелли относятся и его младший современник Франческо Гвиччиардини (1483—1549), п их предшественник Леонардо Бруви иэ Ареззы (1369—1444), который написал «Двенадцать книг флоревтийекой истории», и Поджио Браччволиии (1380— 1459), бывший, между прочим, свидетелем мученической смерти

М.Иеронима Пражского в Костнице.

1Gramsci A. Poznamky о Machiavellim, politice a modernim statu. Praha, 1970.

5 Эти принципы Боден формулирует в «Разговоре семи мужей», который выливается в идею религиозной терпимости — каждая религия может быть признана государством, если она против него не выступает. Сам Боден выступает как деист.

S78

50 Местом деятельности Арно (так же как и Паскаля) был монастырь Пор-Рояль, в то время главный центр французского янсенизма.

51 Эта работа занимает помимо прочего видное место в истории логики. Она более известна под названием «Логика Пор-Рояля». В свое время эта работа служила для пропаганды традиционной логики.

Английская философия XVII в.

1 В это время он был воспитателем в семействе графов Кавендиш.

2 Было бы, однако, ошибкой понимать этот термин в духе Декарта.

7Ibid. S. 205.

8Ibidem.

9Hobbes T. Zaklady filozofie statu a spolecnosti. S. 87.

10Гегель. Соч.Т. XI. С. 333.

11Маркс К., Энгельс Ф. Соч.Т. 37. С. 419.

12Гегель. Соч.Т. XI. С.315.

13Там же. С 320.

14Это тоже один из тех моментов учения Локка, которые допускают в определенной степени субъективно-идеалистическую интерпретацию.

Ив этом положении можно усмотреть реакцию на рациональную философию Европейского континента, в частности на учение

580

Декарта и Лейбница, с которыми он прямо или косвенно полемизирует в своем «Опыте».

3Там же.

4Spinoza В. Etika. Praha, 1977. S. 69.

5Ibidem.

6Гегель. Соч. Т. IV. М., 1959. С. 9.

7Spinoza В. Etika. S. 64.

8 1Ый S. 80.

9 Ibid. S. 97.

10 Ibid. S. 90.

11 Гегель. Соч. Т. XI. С. 358.

Субъективно-идеалистическое завершение сенсуалнстской философии

икритическая реакция на нее

1В этих путешествиях он установил контакты с рядом представителей европейской континентальной мысли, например с Мальбраншем.

2Berkeley G. Pojednani о zakladech lidskeho poznani Praha, 1938. S. 26—27; см. также: Беркли. Соч. М., 1978. С. 172.

3Ibid. S. 29; Там же. С. 174.

4Ibid. S. 45—46; Там же. С. 186.

5Солипсизм — философское направление, которое по сути является логическим завершением субъективного идеализма. Согласно солипсизму, единственной существующей реальностью является сознание воспринимающего субъекта. Происходит от лат. solus ipse — сам единственный.

6Berkeley G. Pojednani о zakladech lidskeho poznani. S. 47; Беркли. Соч. С. 187.

7Ibid. S. 48; Там же. С. 188.

8Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 24.

9 Там же.

10 Berkeley G. Pojednani о zakladech lidskeho poznani. S. 81.

11Ibid. S. 86.

12Ibid. S. 90.

13Hegel G. W. F. Dejiny filozofie. III. S. 348; см.-также: Гегель. Соч. Т. XI. С. 374.

14В этом проявляется позиция Юма, которую мы можем определить термином «антисубстанциализм». Это значит по сути отвержение всяческих суждений о существовании или несуществовании субстанции (то ли материальной, то ли духовной), которая является источником, предпосылкой наших ощущений и восприятий

Вэтом Юм в значительной мере предвосхищает и некоторые из основных идей позитивизма. Поэтому представители позитивизма

581

(• часямоем, эмшфнокрмпмдема! • своей аргумевгашш cctuuucrrся также и на Юма. И хотя Юм в области шаукм является представителем крайнего скептицизма и агностицизма, не в обыденной жизни он признает все же ценность познания. Так как в своей философии он в принципе не может объяснить источник позяания, он ссылается на врожденный иясннгкт, который якобы лрисуш. человеку. Эта «вера» может быть определенным выходом *з положения, когда дело касается обыденной человеческой жизни, но не может быть принципом науки.

15 Hume D. Zkowoaoi iidskeho regurau. Praha, 1973. S. 44.

18 ПОНЯТИЯ идеи и реальной вещи Юм толкует по-своему. «Идеи> у него выступают как общие, абстрактные понятая как таковые. «Реальные вещи» — это собственно содержанке наших восприятий.

19 Hume D. Zkoumani lidskeho rozumu. S. 54.

мIbid. S. 59.

4Ibid. S. 19—20.

5Ibid. S. 21.

6Ibidem.

7Ibid. S. 22.

* VMaii-e F. M. Vfbtx к diia. Praha, 1978. S. 193.

9 Именно это понимание развития неравенства высоко оцеяивает Ф. Энгельс в «Анти-Дюринге».

4 0 Roussean J. /. Roipravy. Prah», 19T8. S. 88. 41 Ibid. S. 222.

4 2 IbwL S. 225 .

1 8 Гегель. Соч. Т. XI. С. 389.

" R-OUSSCOM J. I. Rospravy, S. 218.

4S Ibid. &. 219.

№ Cmdorcei J. A. Nacrt hastorkiieho obrazu poferoku iidskeho ducha. Prah*, 1966. S. 25.

17 №Wem.

582

583