- •ВВЕДЕНИЕ
- •ДРЕВНИЙ БЛИЖНИЙ ВОСТОК — ИСТОКИ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ
- •ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ И СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИНДИИ
- •НАЧАЛА ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ
- •УЧЕНИЕ ДЖАЙНИЗМА И БУДДИЗМА
- •УЧЕНИЕ МАТЕРИАЛИСТОВ
- •ФИЛОСОФСКИЕ СИСТЕМЫ ИНДУИЗМА
- •ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО И СРЕДНЕВЕКОВОГО КИТАЯ
- •НАЧАЛА ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ
- •СТО ШКОЛ — ПЕРИОД РАСЦВЕТА КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
- •ФИЛОСОФИЯ В ЭПОХУ ДИНАСТИИ ХАНЬ
- •ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ПЕРВЫХ ФИЛОСОФОВ
- •МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА
- •ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ
- •ЭЛЕАТЫ
- •ПИФАГОР И ПИФАГОРЕЙЦЫ
- •ЭМПЕДОКЛ И АНАКСАГОР
- •ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ АТОМИСТЫ
- •АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ КЛАССИЧЕСКОГО ПЕРИОДА
- •СОФИСТЫ
- •СОКРАТ
- •ПЛАТОН
- •МАЛЫЕ СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ
- •АРИСТОТЕЛЬ
- •ФИЛОСОФИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО И РИМСКОГО ПЕРИОДОВ
- •ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •РИМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •ВВЕДЕНИЕ
- •ПЕРИОД ПАТРИСТИКИ
- •ГНОСТИЦИЗМ
- •МАНИХЕЙСТВО
- •АПОЛОГЕТЫ
- •АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ ШКОЛА И СБЛИЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ С ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИЕЙ
- •КАППАДОКИИСКИЕ«ОТЦЫ ЦЕРКВИ»
- •АВРЕЛИЙ АВГУСТИН
- •ПСЕВДО-ДИОНИСИЙ И ПОСЛЕДОВАТЕЛИ АВГУСТИНА
- •ВОЗНИКНОВЕНИЕ СХОЛАСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
- •ЭРИУГЕНА
- •СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ
- •РАЦИОНАЛИЗМ И НАТУРАЛИЗМ ШАРТРСКОЙ ШКОЛЫ
- •ЦИСТЕРЦИАНЕ
- •ШКОЛА СВ. ВИКТОРА
- •АРАБСКАЯ И ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
- •ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ АРАБОВ
- •АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •ПЕРИОД РАСЦВЕТА СХОЛАСТИКИ
- •ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА И ФИЛОСОФИЯ
- •УНИВЕРСИТЕТЫ И ОРДЕНА
- •ПАНТЕИСТИЧЕСКИЙ АРИСТОТЕЛИЗМ XIII в.
- •ФИЛОСОФСКО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ АРИСТОТЕЛИЗМ
- •АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ И ФОМА АКВИНСКИЙ
- •ОКСФОРДСКАЯ ШКОЛА В XIII В.
- •ПОЗДНЯЯ СХОЛАСТИКА
- •ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ РАЗВИТИЯ ШКОЛ ТИПА «VIA ANTIQUA» в XIV и XV вв.
- •ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ РАЗВИТИЯ ШКОЛ ТИПА «VIA MODERNA» в XIV и XV вв.
- •ЭПОХА, КУЛЬТУРА, ФИЛОСОФИЯ
- •ГУМАНИЗМ В ИТАЛИИ
- •НАЧАЛО ИТАЛЬЯНСКОГО ГУМАНИЗМА
- •ПЛАТОНИЗМ РЕНЕССАНСА
- •АРИСТОТЕЛИЗМ РЕНЕССАНСА
- •РЕФОРМАЦИЯ
- •ГУМАНИСТЫ ЗААЛЬПИЙСКИХ ЕВРОПЕЙСКИХ СТРАН
- •НОВОЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ
- •ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ
- •СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ
- •ИДЕОЛОГИЯ ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО ГОСУДАРСТВА
- •ТЕОРИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА
- •ПРЕДШЕСТВЕННИКИ УТОПИЧЕСКОГО СОЦИАЛИЗМА
- •ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
- •НАЧАЛО ФОРМИРОВАНИЯ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
- •АНГЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII в.
- •РАЦИОНАЛИЗМ ЕВРОПЕЙСКОЯ ФИЛОСОФИИ XVII в.
- •МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В АНГЛИИ
- •ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ
- •ФИЛОСОФИЯ «ЗДРАВОГО СМЫСЛА»
- •ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII в.
- •НАЧАЛО ФОРМИРОВАНИЯ
- •ПРОСВЕЩЕНИЕ
- •ЭНЦИКЛОПЕДИСТЫ
- •МЕХАНИСТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ
- •НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ ГЕРДЕРА
- •ИММАНУИЛ КАНТ
- •ФИЛОСОФИЯ ФИХТЕ
- •Ф.-В.-Й. ШЕЛЛИНГ
- •Г.-В.-Ф. ГЕГЕЛЬ
- •ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
- •СОДЕРЖАНИЕ
ставителей немецкой классической философии) к его преодолению, он сыграл, в частности в английской философской мысли, значительную роль.
МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В АНГЛИИ
Кроме основной линии английской философии, которая, начиная с Локка, развивалась четко по направлению к субъективному идеализму, в Англии на переломе XVII и XVIII вв. появляются и философы противоположного направления. Эти мыслители были прямо или косвенно связаны с развитием естественнонаучного познания. Они во многом исходили из сенсуализма Локка, продолжая и развивая материалистические тенденции, содержащиеся в его взглядах.
Английскую материалистическую философскую мысль представляет английское Просвещение. Просвещение как явление характерно для всей тогдашней Западной Европы. Во всех странах, в том числе и в Англии, оно возникло как ответ на запрос набиравшей силу, формировавшейся тогда еще прогрессивной революционной буржуазии, а также развивавшегося научного знания. Представители английского Просвещения (так же как и других стран Европы) весьма резко выступали против идейного засилья религии, добивались политических свобод и остро критиковали все, что было связано с прежним устройством общества. Деятели Просвещения весьма тесно были связаны с новой наукой, в частности естествознанием. Они поставили вопрос о соотношении веры и разума и в его решении окончательно склонились в сторону разума.
Видную роль, в частности в английском Просвещении, сыграл деизм 2 8 . Он был тогдашним выражением религиозного вольнодумства, более или менее скрытым отрицанием религии как таковой. На первое место представители английского Просвещения выдвигали свободу человека и силу человеческого разума.
Исторически первым представителем этой линии является Джон Толанд (1670—1722). Большую известность приобрела его работа «Христианство без тайн» (1696), в которой Толанд отвергает теорию двойственности истины (истины разума и истины веры) и выдвигает разум в качестве единственного кри-
422
терия веры. Он провозгласил тезис: то, что противно разуму, не может быть предметом веры потому, что разум можно убедить лишь в том, что он способен понять. Эти мысли вызвали большую неприязнь духовенства. В работе «Племя левитов» он называет духовенство наихудшей язвой человечества. В 1697 г. именно духовенство принудило его покинуть родную Ирландию и перебраться в Англию. И здесь он вступает в конфликт с официальными представителями тогдашнего общества из-за ярко выраженных республиканских взглядов. Его философские мысли содержатся в работах «Пантеистикон» и «Письма к Серене».
Толанд критикует Спинозу и указывает на определенные слабости его философии. В частности, онотмечает, что движение у Спинозы является лишь модусом атрибута распространенности. Сам Толанд в понимании взаимосвязи движения и материи выходит за рамки материализма XVII столетия, хотя и остается в пределах механистического материализма. Он подчеркивает, что движение — неотделимое свойство материи и что покой — не что иное, как «движение сопротивления».
Наиболее значимой частью творчества Толанда является его критика религии. Признавая существование «наивысшего существа», понимаемого деистически, он дает очень острую критику философским попыткам обосновать религию и теологию.
Другим видным представителем этого направления философской мысли был Антони Коллинз (1676— 1729). В его работах «Рассуждение о свободе мышления» и «Исследование человеческой свободы» мы встречаемся с детерминистскими взглядами. В своих философских суждениях Коллинз, опираясь на сенсуализм Локка, выводит определенные материалистические заключения. Помимо прочего он выступает против бессмертия души, ее нематериальности и т. д.
Дэвид Гартли (1704—1757) также принадлежит к числу видных мыслителей Англии XVIII столетия. Его научная работа связана, в частности, с его профессией врача, которая во многом повлияла на его философские воззрения. В 1749 г. он создает работу «Размышления о человеке, его строении, долге и упованиях». В ней он соединяет сенсуализм Локка с механи- стическо-материалистическим учением. Его идеи спо-
423
собствовали формированию материалистического подхода к пониманию человеческой психики 2 9 .
С исследовательской работой в области естествознания были тесно связаны философские взгляды Джозефа Пристли (1733—1804), также представителя английской материалистической философской мысли. В подходе к вопросам теории познания он испытал влияние сенсуализма Локка, во многом был близок к мыслям философствующего врача Д. Гартли. В области естествознания особое внимание уделял физике и химии. Рассуждения Пристли о материи и ее свойствах носят механистический характер, но являются попыткой очередного философского обобщения научных фактов, в частности естественнонаучных знаний.
Прогрессивность социальных взглядов Пристли проявилась в его отношении к Великой французской буржуазной революции. В «Письмах к сэру Эдмунду Барку» он защищает право на восстание и требует свержения тирании, поэтому в 1794 г. он был вынужден эмигрировать в Америку.
Философское и естественнонаучное мышление Пристли непосредственно повлияло на формирование воззрений французских материалистов и одновременно само было во многом ими обусловлено. В частности, понимание Пристли человека как «существа механического» сыграло значительную роль. Однако Пристли не преодолел ограниченности деизма. С позиций последнего он полемизировал с представителями французского механистического материализма XVIII столетия по поводу их атеистических взглядов.
ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ
На переломе XVII и XVIII вв. и в ходе XVIII в. в Англии получает развитие философия морали. Среди ее выдающихся представителей находится, в частно-
сти, Антони Эшли Купер Шефтсбери (1671 —1713).
В работе «Характеристики, люди, нравы, мнения и эпоха» он приходит к такому пониманию морали, согласно которому в оценке человеческого поведения решающую роль играет не объективный результат, а субъективное намерение. Он, в частности, делает упор на форму морального проявления и недооценивает его содержание. В отличие от представителей сенсуализ-
424
ма, в частности Т. Гоббса и Д. Локка, он отстаивает идею о неизменности, вечности моральных норм.
Его учение о морали основано на врожденном «моральном чувстве» и не связано с конкретным общественным развитием. На это естественное, врожденное «моральное чувство», по Шефтсбери, опирается «истинная религия». Религия, таким образом, сама предполагает мораль и не заменяет ее. В этом проявляется деизм Шефтсбери.
Весьма критически по поводу этических воззрений Шефтсбери выступил Бернард Мандевиль (1670— 1733). В сущности он исходит из естественного понимания морали и нравственности. Он отвергает врожденное «моральное чувство», так же как и вечность и неизменность моральных норм. В его понятии морали нашли отражение социальные взгляды первых представителей «теории общественного договора» 30.
В защиту взглядов на мораль Шефтсбери, против критических замечаний Б. Мандевиля выступил Ф. Хетчесон (1694—1747). Он перенимает ряд идей Мандевиля и прямо подчиняет мораль религии.
ФИЛОСОФИЯ «ЗДРАВОГО СМЫСЛА»
Если Шефтсбери и Хетчесон выступали с критикой этических воззрений Локка, то его сенсуалистскую философию в XVIII столетии критиковали представители так называемой философии здравого смысла.
Ее первым и наиболее ярким представителем был Томас Рид (1710—1796). «Эссе о душевных способностях», его основной труд, содержит резкую критику философии Юма.
Рид отмечает связь учений Беркли и Юма с сенсуализмом Локка, и прежде всего с его учением о первичных и вторичных качествах. В субъективизации вторичных качеств Рид видит начало пути, завершающегося субъективным идеализмом и агностицизмом. Он стремится, однако, к преодолению субъективистских тенденций в философских основаниях сенсуализма. Теорию познания он основывает не на ощущениях, а на непосредственных восприятиях, которые фиксируют в нас «веру» в существование внешнего мира.
Таким образом, учение Рида не преодолевает слабостей сенсуализма Локка, тем более взглядов Беркли
425
или Юма. Против агностицизма Юма он выдвигает лишь «веру» в существование внешнего мира, опирающуюся на непосредственные восприятия. Если, по Д. Локку, мы посредством чувственных восприятий узнаем о существовании и свойствах внешнего мира, то при помощи непосредственных восприятий фиксируется лишь «вера» в этот внешний мир.
Воззрениям Рида близки воззрения Джемса Битти (1735—1803) и Джемса Освальда. Освальд, в частности, соединяет основные .принципы философии «здравого смысла» Рида с усилиями в защиту христианства. В своей наиболее известной работе «Обращение к «здравому смыслу» для защиты религии» он развивает взгляды на первичные инстинктивные врожденные истины. К ним относятся вера во внешний мир и вера в существование бога, которые поэтому уже не следует обосновывать и доказывать, но следует исходить из них при развитии философского мышления.
Так называемая философия здравого смысла приходит к открытой апологетике религии и критическому отношению к материалистическим и атеистическим концепциям своего времени. При этом одним из главных критериев, которым пользуется эта философия, является «практическая полезность». В этом понимании весьма отчетливо проецируется линия английской послереволюционной буржуазии (речь идет о расширении возможности экономического развития, а тем самым и о росте прибылей). Поэтому к этой линии в английской философии близко примыкают позднейший прагматизм и утилитаризм.