Д. Локк

Локк Джон (1632-1704) народився в невеликому місті Ринг-тоні, розташованому на заході Англії. У 1652 році він закінчив Вестмінстерської школи і в цьому ж році як її кращий учень був прийнятий в Оксфордський університет, який зі ступенем бакалавра закінчив у 1656 і залишився в університеті як викладача давньогрецької мови. Отримавши в університеті відмова в ступені доктора медицини, Локк в 1667 році приймає пропозицію графа Шефтсбері стати домашнім лікарем і вихователем його сина. Граф був противником режиму Реставрації, і Локк опинився в середовищі учасників політичної боротьби в Англії. Траплялося, що покровитель Лок-ка потрапляв в королівську в'язницю, і тоді Локка доводилося емігрувати на континент. В еміграції він був двічі: з 1675 по 1679 у Франції та з 1683 по 1689 в Голландії. В 1689 Локк повернувся на батьківщину назавжди і за короткий період - з 1689 по 1695 - Написав всі свої філософські роботи. В 1689 з'являється його перша друкована робота - «Лист про віротерпимість». В 1690 виходить головний філософська праця Локка «Досвід про людське розуміння», завдяки якому він стає незабаром знаменитим і найвпливовішим філософом Європи. В цьому ж році виходять друге «Лист про віротерпимість» і «Два трактати про правління». В 1693 з'являється трактат "Деякі думки про виховання", а в 1695 - Робота «Розумність християнства». В цей же час Локк займався активною політичною діяльністю і мав великий вплив на деякі реформи, що проводяться в цей час в Англії. Свою головну роботу «Досвід про людський розум» Локк починає з критики теорії вроджених ідей. Неспроможність положення, що в душі існують якісь ідеї чи принципи від самого її народження, Локк аргументує так. Якби вроджені ідеї (або принципи) існували, то вони повинні були б усвідомлюватися кожним. І тоді відносно таких ідей існувало б загальна згода всіх людей. Однак не існує загальної згоди навіть щодо таких, здавалося б, загальнозначущих правил, як закони логіки: закон тотожності і закон заборони суперечності, Локк указує на той факт, що ці правила не знають діти, душевнохворі і деякі старики. І більше - їх не знають цілі народи Нового Світу: індіанці Америки, аборигени Австралії і т.д. Що стосується моральних принципів, то вони різні у різних народів, в різні епохи і навіть у різних людей одного народу, епохи і культури. Немає ні однієї окремо взятої людини, який пам'ятав хоча б одну ідею (або принцип) від самого народження і до самої смерті. Т. о., Жодних фактів, що підтверджують існування ідей, які знаходяться в душі від самого її народження, ні. Отже, немає жодних підстав вважати, укладає Локк, ніби існують вроджені ідеї. Теорія вроджених ідей найкраще спростовується тим, що можна легко, просто і переконливо пояснити походження всіх ідей з досвіду. Після критики теорії вроджених ідей Локк вважає очевидним, що при своєму першому появі на світ душа кожної людини є білий папір без всяких ідей і знань. Звідки ж вона отримує весь свій матеріал (знання)? Локк відповідає коротко: «... з досвіду». І він ретельно розробляє поняття «досвіду». Досвід складається з двох джерел: зовнішнього і внутрішнього. Зовнішній досвід - це матеріал, який дають нам органи відчуттів під впливом зовнішніх предметів. Тому Локк і називає його відчуттям. Внутрішній досвід формується із спостережень за діями нашого розуму. Локк називає його рефлексією. Таким чином весь досвід, за Локка, складається з відчуттів і рефлексії. Досвід рефлексії може виникнути тільки після досвіду відчуттів. Тому що до і без відчуттів не можуть здійснюватися ніякі дії розуму. Звідси видно, що Локк не просто емпірик, але також теоретик сенсуалізму - вчення про те, що все людське пізнання здійснюється на основі відчуттів (почуттів). Відчуття, розмірковує далі Локк, приносять в душу ідеї білого, твердого, гіркого, звуків, запахів, тобто всі ідеї, які називаються чуттєвими якостями. Але якості треба чітко відрізняти від ідей. Ідеї ​​існують в душі, а якості в тілах. Якості Локк ділить на первинні та вторинні. Первинні якості - такі властивості тіл, які залишаються у них постійно. Це обрис (протяг), обсяг, щільність, рух і спокій. Ідеї ​​цих якостей адекватні, тобто показують нашому розуму те, що в речах є насправді. Вторинні якості виникають в речах в результаті непомітних змін в первинних. Вони викликають у нас ідеї смаків, кольорів, запахів і т.п. Ці ідеї неадекватні. Кольори, смаки, запахи суть тільки ідеї і існують в нашій душі, а не в речах. А первинні якості, які ці ідеї породили, самі по собі людині не відомі. Всі ідеї діляться на прості і складні. Прості - такі, в яких не можна виділити частин. Їх прикладом може бути будь-який конкретний колір (скажімо, жовтий), смак, запах і т.п. Людина не може створити ні одну просту ідею. Всі вони нав'язуються йому силою через досвід. Складні ідеї складаються з простих. Відносно них людина може все, що завгодно. Тобто він за своїм уподобанням може з простих ідей утворити які завгодно складні. На цій основі розвиваються здібності уяви та фантазії. Але складні ідеї утворюються і за принципом тяжіння один до одного. Такий спосіб утворення складних ідей Локк називає асоціацією ідей. Таке пояснення механізму утворення складних ідей дозволяє зрозуміти, вважає Локк, найдавнішу і надзвичайно складну проблему: що таке загальні поняття (універсалії) і як вони виникають Загальні поняття є не що інше, як абстрактні ідеї. Абстрактна ідея - це така складна ідея, яку розум утворив, відкидаючи всі індивідуальні ознаки у різних ідей і залишаючи лише те, що у них спільне. Наприклад, якщо ми беремо складні ідеї кішки, верблюда, слона і т.п., то наш розум може відкинути всі індивідуальні відмінності і залишити тільки загальне, що є у цих істот: тілесність і натхненність. Так утворюється абстрактна ідея «тваринного». Новій емпірико-сенсуалістичної теорією, вважає Локк, успішно дозволяється проблема видів, або рівнів, пізнання. Їх усього три: сенситивне, демонстративне і інтуїтивне. Сенситивне знання саме недосконале. Воно показьшает нам лише існування і вигляд окремих зовнішніх предметів. Але без нього не може ні виникнути, ні застосовуватися демонстративне і інтуїтивне знання. Інтуїтивне знання - найдосконаліше. Воно є результат здатності розуму відразу вбачати відносини між двома ідеями (тотожність, схожість, відмінність і т.п.). Коли характер відносини між двома ідеями не ясний інтуїтивно, починає діяти демонстративне пізнання. Воно являє собою процедуру подисканія проміжних ідей, які містяться між двома вихідними, поки не стане ясним характер їхні стосунки. Таким чином, знання взагалі є головним чином з'ясування відносин між ідеями. Відповідно і загальні і необхідні знання відносяться не до речей, а до ідей. Цим знімається проблема того, що людина має загальні і необхідні знання, хоча ні з якого досвіду їх отримати не можна.