20.В религиозной философии 20в.

Первые опыты русской философии связаны с принятием христианства на Руси в XI в.

Современ.фил-е направления религ-й ориентации возникли в основном русле христьянского религиозно-теологического комплекса и в непосред-й связи с ним. Наиб.концептуальной устойчивостью и идеологическим влиянием отличаются неотомизм и персонализм.

Маритен, Жильсон, Марсель Неотомизм – модернизация, ф-я Аквинского 19в., получила статус офиц.католицизма. Неотомизм взял на вооружение идею «о гармонии веры и разума» (Аквинский). Они признают внеш.материальный мир, как часть более широкого бытия, где есть место другой реальности – Богу. Они различабт 2 источника познания – естественный разум (наука) и божественное откровение (религия). Они же противоречивы друг другу, т.к. человека создал Бог. Божественный разум – есть самый верный, надежный, и безусловный источник абсолютной истины. Опираясь на свой разум человек многое познал в природе, но возгордился, он аозомнил, что может создать рай на земле, опираясь на науку и технику. Неотомизм признает современ.достиж.науки и тех-ки + грандиоз.достиж-я с помощью них, но чел отвернулся от Бога. (Ницше – Бог умер). Они увлечены вещественным миром=чел стал рабом вещей, рабом соц-й роли (статус, профессия, должность) = стал более несчастным, выход – опять повернуться к Богу. Религ.филос.уделяют внимание проб.чел + поиск в чел.своего Я, своей неповторимости + постоян.напоминают о вадности дух-х исканий. = > они полагают, что их доктрина обладает универсальными возмож. И поднимается над полярностью материализма и идеализма. Желание построить Град Божий они видят прежде всего как внесение высших религиозных ценностей в современ. к-ру. Далее: В тоже время неотомизм и др.не только заним-ся религиоз.филос-ми поисками, а они пыт-ся во многом возд-ть на людей через обращения. Т.к. в совр.мире чел теряется как личность. Людям нужен дух-й авторитет, обраще (рим.папа). В 20в.свое дальнейшее разв-е получ. Рационалистич-я тенденция разв-я запад-европ.философии – неопозитивизм и аналитическая фил-я. Персонализм как фил.направление сформи-ровался в к.19в.в России (Бердяев,Шестов) и США(Брай-тмен).Фр(Мунье, Лакруа) Мировозренческая установка персонализма-примирить религию гл.образом христианский теизм с нек-ми буржуазными гуманистическими ценностями.

21..Философская герменевтика

Герменевтика зарождается в целом в античности.Гермес – греческий Бог, который был посредником между Богами и людьми – истолковывал волю Богов, доносил желания людей богам. Гермене́втика— направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов. Герменевтика понимается как разъяснение смысла. Она была связана с интерпритацией библейских текстов.каждый текст имеет явный и скрытый смысл.

Представители: Дильтей – отмечал, что фундаментом истор.знания явл.переживания.Хайдеггер – полагал, что бытие чела изначально герменевтично, чел вовлечен в то, что им мыслится. Герменевтика поднимала проб. понимания, уникальности внутр.мира творч.личности.

Структурализм – направление в современной (в основном континентальной) философской мысли и интеллектуальное движение, для которого характерно стремление к раскрытию моделей, лежащих в основе социальных и культурных явлений. Методологическим образцом для структурализма служит структурная лингвистика — наиболее влиятельное в XX в. направление в науке о языке. Лингвист пытается в явном виде описать скрытые противопоставления, структуры и правила, которые делают возможными языковые высказывания, тогда как структуралист рассматривает одежду, литературу, этикет, миф, жесты как многочисленные «языки», на которых общаются представители той или иной культуры; он пытается выделить скрытую систему противопоставлений, которые в каждом случае определяют структуру конкретных действий или объектов. Структурализм часто критикуют за его антиисторическую ориентацию — приоритет синхронического перед диахроническим — и за его антигуманистическую сосредоточенность на безличных и бессознательных системах, действующих скорее через человека, нежели по его велению. Эти стороны структуралистского метода, независимо от того, являются ли они желательными или же нежелательными составляющими структуралистского мировоззрения, существенно важны для успеха этого метода.